Hypnos é um deus da tradição grega.
Deus sereno do sono, irmão de Thanatos, filho de Nyx. Hypnos é a personificação do sono em si, não o ato de dormir, mas a força do repouso e da renovação.
Ao contrário de Morpheus (que molda os sonhos), Hypnos representa o sono leve e benéfico. Homero descreve-o como um dos deuses mais serenos. Com asas fugazes, percorre a terra e sopra tranquilidade sobre os homens. Na mitologia grega, essa serenidade sublinha o contraste com o sono agitado moldado pelos sonhos de Morpheus.
Tipo: Deus (fenômeno natural personificado)
Tradição: Grega Mitologia
Classe: Deus menor / semelhante a Titã
Papel: Deus do sono e dos sonhos
Fontes: Hesiod Theogonie, Homer, Apollodor, Ovid, Vergil
Âmbito de atuação: Sono, sonhos, mortais e deuses, cura
Conflito central: Vigília vs. sono, controle vs. entrega
Hypnos está documentado literariamente desde cedo. Já na Ilíada de Homero surge como figura autônoma: convencido por Hera, adormece Zeus; aí aparece como irmão da morte Thanatos. A Theogonie de Hesiod, por volta de 700 a.C., integra-o sistematicamente na genealogia divina e designa Nyx, a noite, como sua mãe.
Na tradição subsequente, Hypnos permanece uma figura secundária, mas é desenvolvido pelos poetas helenísticos e romanos, nomeadamente por Ovídio nas Metamorfoses, que lhe atribui uma morada numa caverna obscura. As representações figurativas, maioritariamente como jovem alado, intensificam-se a partir do período clássico e helenístico.
Hypnos, o deus do sono, é uma divindade menos proeminente, mas profunda, de origens antigas, possivelmente chegada à religião grega através da Ásia Menor.
É filho de Nyx (Noite) e irmão de Thanatos (Morte). Esta genealogia é significativa: o sono e a morte são irmãos, ambos aspectos de Nyx, ambos pausas necessárias da consciência e do sofrimento.
Hypnos não é temível como o seu irmão, mas sereno e necessário. Homero chamou-lhe “mais suave do que uma pluma”. É o regente de um terço da vida que se passa no sono, um domínio que poucos outros deuses governam diretamente. O seu reino é o do inconsciente, dos sonhos e do esquecimento temporário.
Hypnos pertence ao acervo mítico pan-helênico e era conhecido em todo o mundo grego, desde as epopeias homéricas até a pintura em vasos do sul da Itália. A Ilíada situa-o na ilha de Lemnos; poetas posteriores, como Ovídio, descrevem a sua caverna na terra dos Cimérios, nos confins do mundo habitado. Raramente possuiu culto próprio com templos; contudo, Pausânias menciona a sua veneração em Trezena, a par das Musas.
Fontes primárias:
Hesiod, Theogonie 211, 225
Homer, Ilias XIV, 231, 291
Apollodor, Bibliotheca I, 3, 1
Ovid, Metamorphosen XI, 592, 678
Vergil, Aeneis VI, 283
Fontes secundárias: Burkert; Nilsson; Bremmer
Hypnos é representado como um jovem com asas fugazes, semelhante a Thanatos, mas menos sombrio. Os seus símbolos são a papoila (especialmente a papoila do ópio, fonte do elixir do sono), por vezes um frasco de sono, uma tocha (que apaga) e, em representações tardias, um bastão (semelhante ao Caduceu de Hermes).
O seu rosto é sereno, a sua expressão suave. Por vezes é representado com asas no cabelo ou como figura inteiramente emplumada.
Hypnos não é ativamente venerado, mas reconhecido com respeito. O sono é necessário, mas não é objeto de grandes cultos. Os homens invocam Hypnos quando necessitam de sono, em especial os doentes e os que sofrem aflição.
Na literatura é frequentemente apresentado como auxiliar ou mediador: pode encantar Zeus, pode ajudar os heróis a tomar boas decisões. O seu elixir do sono é poderoso, mas não imediatamente letal (isso é domínio de Thanatos). Hypnos simboliza o repouso, a cura e a regeneração, necessários para a vida e para o sentido da existência.
Hypnos é representado como um jovem de rosto sereno, por vezes com asas (para mostrar a mobilidade do sono). A papoila do sono é o seu atributo primário, uma flor da qual se extrai o ópio. Por vezes porta uma tocha que mergulha no sono, ou um cetro.
A papoila e a tília-prateada eram-lhe consagradas. A sua cor é o violeta escuro ou o negro da noite. Ao contrário do seu irmão Thanatos (geralmente representado como mais velho e mais cruel), Hypnos é jovem e compreensivo. Simboliza não o fim, mas a dissolução temporária, uma bênção, não um castigo.
Hesiod designa Hypnos como filho da noite (Nyx) e irmão gêmeo da morte (Thanatos), com quem habita a oeste, para além do Oceano. Homero descreve-o na Ilíada como um deus que o próprio Zeus deve temer: a pedido de Hera, Hypnos adormece o pai dos deuses no monte Ida e recebe em troca a Caris Pasiteia como esposa. A poesia posterior associa-o intimamente ao mundo dos sonhos, sobretudo como pai dos deuses oníricos, com Morpheus em lugar de destaque.
Genealogia: Filho de Nyx (deusa da noite), um dos seres mais antigos. Irmão: Thanatos (Morte), Morpheus (Sonhos, versões tardias). A mãe Nyx é uma divindade primordial mais antiga do que o Olimpo. Família arcaica anterior aos Titãs.
Função: Deus universal do sono, que age igualmente sobre deuses e homens. Traz não apenas repouso, mas também esquecimento e dissolução da vontade. Venerado de forma mágica e terapêutica como curador que traz alívio aos doentes.
Destinatários: Todos buscam a sua bênção. Mortos e vivos encontram-se no seu reino.
A arte antiga representa Hypnos geralmente como um jovem alado, muitas vezes com asas nas têmporas, a deixar cair o sono de um corno ou a segurar um caule de papoila. Na famosa cratera de Eufronius, transporta com o seu irmão Thanatos o corpo de Sarpédon do campo de batalha. A papoila e as águas do rio do esquecimento, o Lete, são os seus atributos permanentes, que simbolizam o deslizar para o sono e para o esquecimento.
Efeito mítico: Homero, Ilíada XIV: Hypnos é convocado por Hera para adormecer Zeus em apoio aos Gregos. O onipotente Zeus fica indefeso. Ameaçado depois por Zeus, foge para junto de Nyx, único poder que Zeus respeita. Ovídio: descrição pormenorizada do palácio de Hypnos com mil deuses dos sonhos. Vergílio: guardião da fronteira entre o mundo superior e o subterrâneo.
Os Gregos não conheciam qualquer ritual de proteção contra Hypnos, pois o sono era considerado um poder benéfico e até curativo. No culto de Asclépio, o sono ritual no templo (incubação) era mesmo procurado deliberadamente, pois esperava-se que o deus aparecesse ao doente em sonhos. Hypnos só se torna perigoso nos mitos quando é instrumento de outrem, como quando Hera o utiliza contra Zeus; a cautela dirigia-se, por isso, à intenção por detrás do sono, não ao sono em si.
Hypnos tem paralelos diretos ou funcionais em numerosas culturas. Somnus (romano) é a sua identificação direta; Ovídio (Metamorphosen XI, 592-748) descreve pormenorizadamente a caverna de Somnus, onde correm as águas do Lete e a papoila floresce; Vergílio (Aeneis V, 838-861) faz Somnus surpreender o timoneiro Palinurus e arrastá-lo para o sono. Lipa da tradição do Antigo Oriente (Ugarit) apresenta afinidade estrutural.
No contexto hindu, Nidra corresponde à personificação do sono; no Devi-Mahatmya é invocada como Yoga-Maya de Vishnu. Na esfera celta: Conn-Eda (irlandês), como “dispensador do sono”.
No contexto germânico, a Edda não conhece um deus do sono propriamente dito, mas Frigg possui poder de induzir o sono. A constante estrutural: o sono como poder divino, frequentemente irmão ou duplo do deus da morte (Hypnos-Thanatos, Somnus-Mors), residindo num mundo obscuro e cavernoso.
Na Grécia, santuários do sono especializados, sobretudo em centros de cura como Epidauro (santuário de Asclépio). Os pacientes adormeciam em condições rituais para obter cura através dos sonhos (incubação–culto). Os sacerdotes cantavam hinos a Hypnos. Rituais em altares noturnos para implorar a sua bênção.
O Hino Órfico 84 é uma fórmula de invocação: “Sono, doce pai que tudo aquieta…” Papiros mágicos do Egito: fórmulas “Hypnos, pai dos sonhos, traz repouso e cura”. Encantamentos contra a insônia.
Amuleto de papoila (planta sagrada com opiáceos). Estelas do sono como símbolos apotropaicos. Anéis romanos: Hypnos com asas e caule de papoila. Saquinhos de ervas com valeriana, lavanda e papoila.
Deuses do sono e personificações do repouso existem em toda a parte: Somnus (Roma), Bes (Egito, também protetor), Morpheus (grego tardio). Nas tradições orientais não existem personificações comparáveis; o sono é antes um estado do que uma força.
Hypnos distingue-se de Thanatos pela sua suavidade e reversibilidade: o sono é temporário, a morte é definitiva. A sua proximidade a Nyx e à noite torna-o fundamental para a ordem cósmica.
O tratamento narrativo mais desenvolvido de Hypnos na poesia grega primitiva encontra-se na Ilíada (Canto 14), no chamado “Engano de Zeus”. Hera quer influenciar o desfecho da batalha a favor dos Gregos e, para isso, tem de neutralizar Zeus. Procura Hypnos e pede-lhe que adormeça o pai dos deuses assim que ela se unir a ele.
Hypnos hesita. Recorda que já antes, a pedido de Hera, adormeceu Zeus, quando Héracles regressava de Troia. O Zeus que despertou ficara tão colérico que Hypnos só escapou ao castigo fugindo para junto da sua mãe Nyx.
Só quando Hera lhe promete uma das Cáritas, Pasiteia, como esposa é que Hypnos consente. Acompanha Hera ao monte Ida, pousa disfarçado de pássaro numa árvore e aguarda. Depois de Zeus ser vencido pelo amor e pelo sono, Hypnos parte apressado para junto de Posídon, a fim de lhe comunicar a situação para que este possa intervir no combate.
Este episódio é esclarecedor do ponto de vista da história das religiões. Hypnos não é aqui uma mera personificação de um estado, mas uma figura ativa e falante, com história própria, preocupações próprias e exigências próprias. Ao mesmo tempo, o passo revela os limites do seu poder: induzir o sono em Zeus é perigoso e exige circunstâncias especiais.
A estreita ligação a Nyx, a noite junto da qual Hypnos encontra refúgio, e o seu significado como irmão da morte já se anunciam nesta narrativa. Quem quiser seguir o fio relacionado encontrará entradas próprias dedicadas a Nyx e a Thanatos.
Uma ideia consolidada da religião grega associa Hypnos estreitamente a Thanatos, a morte. Hesiod refere na Theogonie ambos como filhos de Nyx e descreve-os como irmãos que habitam juntos. O sono e a morte eram considerados poderes afins; o sono, de certa forma, como reflexo mais suave da morte.
Um episódio conhecido em que ambos surgem juntos encontra-se igualmente na Ilíada (Canto 16). Após a morte de Sarpédon, filho de Zeus, o pai dos deuses incumbe Apolo de recolher o corpo e entregá-lo a Hypnos e Thanatos.
Os dois irmãos transportam o herói morto para a sua pátria, a Lícia, onde ele receberá um funeral honroso. Aqui, o sono e a morte aparecem como poderes suaves e zelosos, que conduzem o caído com delicadeza.
Este motivo possui uma rica tradição figurativa. Particularmente conhecido é um vaso ático, o chamado vaso de Eufronius, no qual Hypnos e Thanatos, como figuras masculinas aladas, transportam o corpo de Sarpédon, enquanto Hermes supervisiona a cena. A representação alada tornou-se posteriormente típica.
Na arte plástica da Antiguidade e sobretudo na arte sepulcral romana, Hypnos era frequentemente representado como um belo jovem alado, muitas vezes adormecido ou com papoila e o motivo de uma tocha ou corno invertido.
Esta linguagem imagética, na qual o sono e a morte se tornaram quase indistinguíveis, marcou a arte funerária para além da Antiguidade e exerceu influência até a alegoria da Época Moderna.
A descrição literária mais desenvolvida da morada de Hypnos provém do poeta romano Ovídio, que nas Metamorphosen (Livro 11) descreve a caverna do deus do sono, sob o seu nome romano Somnus. A passagem é um dos textos mais influentes da literatura antiga sobre o sono.
Ovídio situa a caverna numa região remota e sem sol, onde nunca impera nem o dia pleno nem a noite completa, mas um crepúsculo difuso. Nenhum galo canta ali, nenhum cão ladra, nenhum pássaro nem animal faz ruído; até os ramos ficam imóveis e nenhuma voz humana se ouve.
Do solo brota o rio Lete, as águas do esquecimento, cujo murmúrio convida ao sono. À entrada crescem papoilas e ervas entorpecentes.
Na caverna, o próprio Somnus jaz sobre um leito negro de material macio e dorme. Ao seu redor estão dispersas as inúmeras figuras dos sonhos. Ovídio destaca três delas e dá-lhes nomes: Morpheus, que pode imitar com perfeição figuras humanas, e dois outros, que podem assumir a forma de animais e de coisas inanimadas.
Esta descrição exerceu uma influência extraordinária na literatura europeia posterior. Moldou a imagem do reino do sono para além da Idade Média e do Renascimento.
Do ponto de vista da história das religiões, é menos um testemunho de um culto efetivamente praticado, pois o culto de Hypnos era de expressão reduzida, do que uma mostra do desenvolvimento literário e alegórico de uma personificação que, na Antiguidade, vivia menos no templo do que na poesia.
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