Ekajaṭī é uma deusa protetora da tradição budista tibetana, em sânscrito “a de uma única trança” (eka, “um”, jaṭā, “mecha de cabelo, trança”). Ela está entre as três principais protetoras da escola Nyingma e dos ensinamentos Dzogchen a ela associados. Do ponto de vista da história das religiões, é significativa sua função de guardiã daMantra–tradição e dos “tesouros ocultos” (terma) do corpus dePadmasambhava.
Ekajaṭī é representada na iconografia em azul-escuro ou marrom-escuro, com uma única mecha de cabelo ereta, um único olho, um único dente, um único seio e geralmente com um escorpião ou um cadáver na mão.
Suas funções abrangem a proteção dos votos mântricos (samaya), a repulsa dos inimigos doDharma e a preservação dos textos doTantra. Nos Sādhanas rituais é invocada em conjunto com Rāhula e Dorje Legpa como tríade das divindades protetoras Nyingma, em particular no âmbito dos ensinamentos Dzogchen.
Tipo: Principal deusa protetora do budismo tibetano na tradição Nyingma, Mãe dos Mantras
Panteão: Budismo tibetano (especialmente Nyingma, também Sakya eBön)
Função: proteção dos Tantras supremos (mantras Dzogchen), destruidora dos obstáculos do Saṃsāra
Atributos principais: uma única mecha, um único olho, um único dente, um único seio, pele negra
Principais locais de culto: mosteiros principais Nyingma (Mindrolling, Dorje Drak, Pelyul, Kathok, Shechen)
Significado de Ekajati: sânscrito, “uma mecha”
Ekajati (tib.Tsechigma, “Uma Mecha”) é uma das mais importantes divindades protetoras femininas doVajrayana. Raízes na tradição hinduísta-tântrica. No Tibete particularmente central na tradiçãoNyingma, principal protetora dos ensinamentos Dzogchen e da mais elevada tradição deMantra. Principal período de florescimento da veneração de Ekajati: séculos XI a XIV com as tradições Tertön (descobridores de tesouros de Padmasambhava). No Tibete moderno continua a ser central em todos os mosteiros Nyingma.
Principais locais de culto: todos osmosteiros principais Nyingma com tradições próprias de Sadhana de Ekajati (Mindrolling, Dorje Drak, Pelyul, Kathok, Shechen). No Butão e no Nepal em muitos mosteiros budistas tibetanos. Internacionalmente em centros Nyingma de todo o mundo. Na tradiçãoBön comoSipai Gyalmo (deusa protetora feminina afim). No Tibete exilado moderno cultivada especialmente na Sangha Nyingma.
Fontes centrais: textos deSadhana tântrico-tibetanos sobre Ekajati (especialmente da tradição Terma Nyingma), hagiografias de Padmasambhava. Literatura secundária: Beer,The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs; Linrothe,Ruthless Compassion; Nebesky-Wojkowitz,Oracles and Demons of Tibet; Lopez,Religions of Tibet in Practice; Karmay,The Arrow and the Spindle.
Ekajati é representada com determinados elementos iconográficos de codificação simbólica que transmitem um significado profundo. Estes elementos comunicam as funções, as fontes de poder, a esfera de competência e o papel cósmico desta entidade. O sistema visual permite aos iniciados e aos conhecedores da cultura apreender o significado mais profundo.
Em Ekajati a iconografia é estritamente definida e plena de significado: é representada com uma única mecha (um único nó de cabelo), um único olho e um único dente, geralmente com pele azul-escura ou negra, um único seio e o torso nu ou coberto de pele humana. Nas mãos segura frequentemente um coração ou um cadáver, um Phurba e tigelas cranianas. Estes atributos remetem para o seu papel de guardiã dos mantras e protetora da escola Nyingma e dos ensinamentos Dzogchen. A constância destas regras de representação ao longo dos séculos relaciona-se com o fato de cada atributo estar vinculado a textos e linhas de transmissão concretas, não podendo ser alterado arbitrariamente.
Ekajati era central na prática religiosa e na compreensão cotidiana do Tibete. As pessoas recorriam a esta entidade em situações críticas ou em determinadas épocas rituais do ano, através de rituais estruturados, orações ou oferendas. A prática era transmitida com precisão e muitas vezes conduzida por sacerdotes ou especialistas.
A invocação de Ekajati possui várias funções no budismo tibetano. Como Dharmapala, guarda os mantras secretos e os Termas, os ensinamentos-tesouro ocultos da tradição Nyingma, sendo considerada guardiã contra o seu uso indevido. Os praticantes recorrem a ela em busca de proteção no caminho da meditação Dzogchen e para afastar os obstáculos que se opõem à realização. Na sua forma irada, representa a remoção enérgica da ilusão. O fato de ter sido transmitida de geração em geração de mestres para discípulos e de estar ancorada em textos rituais explica por que razão a sua veneração permaneceu firmemente estabelecida na escola.
Aparência e simbolismo
Ekajati é representada como uma mulher marrom-escura ou negra de cabelos selvagens, com um único olho faiscante (daí o nome) e dentes à mostra. Usa um crânio como diadema e está nua ou coberta de pele. Seus atributos são um escapulário de ossos humanos e uma tigela craniana. Cavalga um burro ou está rodeada de chamas.
Os aspectos mais importantes de Ekajati num relance. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Na tradição Nyingma, Ekajati é considerada aMãe de todos os Mantras; dela emanam os aspectos protetores de todos os Tantras supremos.
Sua redução iconográfica singular (uma mecha, um olho, um dente, um seio) simboliza suasingularidade: é indivisa, inequívoca, concentrada de forma indivisa na destruição dos obstáculos do Saṃsāra. Na hierarquiaYidam das deusas protetoras pertence à classe mais elevada.
Principal deusa protetora dos ensinamentos Dzogchen e da mais elevada tradição deMantra. Destruidora dos obstáculos à prática espiritual, especialmente os obstáculos sutis e de difícil reconhecimento. Na prática tântrica, proteção dos praticantes contra todas as ameaças provenientes de esferas sobrenaturais. Patrona da tradição Tertön (descobridores de tesouros que encontram ensinamentos preservados por Padmasambhava).
A forma iconograficamente singular torna Ekajati inconfundível:uma única mecha na cabeça de resto calva,um único olho no centro da testa,um único dente na boca escancarada,um único seio no centro do peito.
Pele negra (ou azul-escura), corpo muito musculado. Nas mãos:taça craniana (Kapala),Khatvanga (cetro craniano),clava com crânio. Saiote de pele humana em forma de funil. De pé sobre um corpo humano desmaiado, numa auréola de chamas.
Âmbito de atuação: Ekajati é venerada em todos os mosteiros Nyingma, especialmente durante a prática Dzogchen. Antes de práticas tântricas importantes,invocação para obter proteção. Invocada no contexto da prática pessoal perante obstáculos sutis que não podem ser afastados por divindades protetoras mais grosseiras (p. ex. Mahakala). Transmitida nainiciação tântrica (Wang) como Yidam protetor central. Nas danças Cham, aparição ritual como portador de máscara.
Uma mecha, um olho, um dente, um seio (redução característica), taça craniana (Kapala), Khatvanga (cetro craniano), clava com crânio, saiote de pele humana em forma de funil, ornamentos de osso, pele negra, auréola de chamas. Plantas sagradas: nenhuma específica. Cores sagradas: negro, azul-escuro.
Palden Lhamo (Budismo, deusa protetora tibetana afim),Mahakala (Budismo, forma irada masculina),Sipai Gyalmo (Bön, deusa protetora feminina afim),Yamantaka (Vajrayana), Kālī (Hinduísmo, deusa-mãe irada afim). Funcionalmente: todas as divindades protetoras tântricas femininas singulares com iconografia de redução. Ekajati é única no mundo das religiões por sua simbologia de singularidade.
Ekajati pertence às divindades protetoras iradas do Vajrayana tibetano, estreitamente relacionada com Palden Lhamo e Mahakala. Funcionalmente comparáveis são as hinduístas Ugratara e Mahakali, a japonesa Kishimojin (Hariti) e a chinesa Bixia Yuanjun.
O perfil da protetora materna com aparência simultaneamente aterradora é um motivo fundamental da tradição tântrica asiática. Culturas diversas reconheceram o mesmo princípio e o manifestaram em formas locais adaptadas. Os padrões universais são mais significativos do que as variações específicas.
Tradição judaica
Sem correspondência direta; remotamente afins são as figuras protetoras damística Merkabá (Sandalfon, Metatron), que contudo não são concebidas como femininas e não desempenham a função de guardiãs de juramentos.
Mundo greco-romano
Estruturalmente comparáveis são as Erínias/Fúrias como guardiãs femininas iradas da ordem ritual, que punem o perjúrio e as transgressões. Também Hécate, como deusa noturna dos limiares e da proteção, compartilha com Ekajaṭī a função de guardiã de mistérios ocultos (cultos do Hécateion, cf.Walter Burkert: Griechische Religion, München 1977).
Mesopotâmia
Lamashtu e divindades protetoras/maléficas afins com semblante irado desempenham igualmente funções apotropaicas, embora sem o aspecto explícito de proteção de juramentos. Comparação em Frans Wiggermann: Mesopotamian Protective Spirits, Groningen 1992.
Índia/Ásia
Ekajaṭī remonta a camadas tântricas hinduístas pré-budistas (Ekajaṭā como uma das Mahāvidyās no Shaktismo, cf. David Kinsley: Tantric Visions of the Divine Feminine, Berkeley 1997). No budismo tibetano é integrada por Padmasambhava; no espaço budista chinês aparece como Yiji Mu, no Shingon japonês como aspecto protetor de Ichiji Kinrin.
Ekajati (em sânscritoEkajati, em tibetanoRal gcig ma, a de um único tufo de cabelo) é conhecida no budismo tibetano sobretudo como principal protetora da escola Nyingma e de seus ensinamentos secretos.
Seu nome remete para seu traço iconográfico mais saliente: um único tufo ou trança de cabelo ereta. Esta particularidade é interpretada simbolicamente nos textos rituais como sinal de unidade e de concentração indivisa, da reunião de todas as forças num único ponto.
Ekajati é considerada a mais importante das três grandes protetoras dos ensinamentosDzogchen, a chamada Grande Perfeição, que constitui o sistema doutrinal supremo da escola Nyingma.
Cabe a ela, em especial, a proteção dosterma, aqueles textos-tesouro ocultos que, segundo atradição, foram escondidos por Padmasambhava e por seus discípulos no século VIII e mais tarde redescobertos por descobridores predestinados, ostertön. Ekajati deve guardar esses textos e torná-los acessíveis apenas aos descobridores legítimos, repelindo o acesso não autorizado.
Esta função faz dela umadivindade com uma missão marcadamente textual. Não é primeiramente protetora de um lugar ou de uma pessoa, mas guardiã de uma linha de transmissão e de sua substância escrita.
Do ponto de vista da história das religiões, isto é revelador, pois mostra quão estreitamente no budismo tibetano a concepção das divindades protetoras podia estar ligada à preocupação com a autenticidade e a pureza das tradições doutrinárias. Quem recebe um ensinamento secreto entra simultaneamente numa relação com sua protetora.
A representação pictórica de Ekajati é marcada por um princípio de singularidade que retoma seu nome e o aplica de forma consequente. Em sua forma mais difundida, possui um único tufo de cabelo, um único olho no centro da testa, um único dente e um único seio.
Sua pele é azul-escura ou negra, sua expressão extremamente irada. Segura nas mãos geralmente um coração ou um cadáver, um punhal Phurba e outros atributos das divindades iradas.
Os atributos individuais são interpretados simbolicamente nos comentários rituais. O único olho representa a visão indivisa da realidade absoluta, o único dente a força de triturar todos os obstáculos, o único seio o alimento do ensinamento uno, que não se fragmenta em múltiplos componentes.
Estas interpretações não são acessórias, mas fazem parte das instruções de meditação: o praticante deve contemplar no corpo uniforme de Ekajati o princípio do conhecimento não-dual.
Existem numerosas variantes de sua forma, com diferentes números de braços e diversas figuras acompanhantes, consoante a tradição doutrinária e o textoterma subjacente. Algumas formas associam-na estreitamente a outras divindades protetoras da escola Nyingma.
Na cultura material, Ekajati está representada sobretudo por pinturas emthangka, que tinham lugar nas capelas protetoras secretas dos mosteiros Nyingma e eram frequentemente conservadas envoltas.
As figuras em bronze são mais raras do que em algumas outras divindades protetoras. A diversidade iconográfica dificulta a identificação em museus, razão pela qual as representações de Ekajati em catálogos de coleções são frequentemente atribuídas com reserva. Protetoras iradas afins sãoPalden Lhamo e o igualmente iradoYamantaka.
A origem de Ekajati não é possível determinar com precisão, e a investigação debate várias vertentes. O nomeEkajati está atestado no budismo tântrico indiano, onde uma figura homônima aparece na esfera dadivindadeTara; em algumas fontes é considerada uma forma irada ou uma acompanhante de Tara. Esta camada indiana constitui provavelmente o ponto de partida.
No Tibete, contudo, Ekajati adquiriu um significado autônomo e amplamente desenvolvido, que vai muito além do modelo indiano. Sobretudo na escola Nyingma e nos ensinamentosDzogchen tornou-se a protetora central.
Atradição associa sua investidura nessa função em parte a Padmasambhava, em parte às grandes figuras detertön de séculos posteriores, que em seus textos-tesouro revelaram formas próprias de Ekajati e ciclos rituais.
Como esses textos são eles próprios objeto da função protetora de Ekajati, resulta uma estrutura circular, característica da tradiçãoterma: a guardiã dos textos-tesouro é descrita nesses mesmos textos-tesouro.
Do ponto de vista científico, Ekajati constitui assim um exemplo de como uma figura indiana originalmente periférica pôde ascender a divindade principal num novo contexto cultural, porque preencheu uma função específica de que o sistema tibetano necessitava: a proteção de um corpus crescente de textos secretos continuamente redescobertos.
A sequência histórica exata desta valorização é difícil de reconstituir por falta de fontes datáveis. O que é certo é que Ekajati, pelo menos no desenvolvimento tardio da escola Nyingma, ou seja, a partir do século XIV aproximadamente, já ocupava sua posição de destaque.
Mais obras de referência nabibliografia.
Ekajati (sânscrito, aproximadamente a de uma única mecha de cabelo) é uma deusa protetora irada do budismo tibetano e é considerada a mais importante protetora dos ensinamentos secretos deMantra, especialmente na escola Nyingma.
É representada com atributos marcantes, de aparência deliberadamente imperfeita: um único olho, um único dente, uma única mecha de cabelo e um único seio. Esta singularidade simboliza a natureza não-dual e indivisa da realidade suprema, para além de toda a multiplicidade conceitual.
Na escola Nyingma, Ekajati é considerada a guardiã suprema dos Terma, os tesouros ocultos. Os Terma são ensinamentos que, segundo atradição, foram ocultados por Padmasambhava no século VIII para serem redescobertos no momento certo por mestres predestinados, os Tertöns.
Ekajati vela para que esses ensinamentos não caiam em mãos não autorizadas e não sejam adulterados. É além disso uma das três principais protetoras dos ensinamentos Dzogchen e é invocada antes da transmissão de ensinamentos secretos.
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