Gnoza – droga poznania między Pleromą a Demiurgiem

Gnoza (Gnosis) to droga poznania między boskim Pleromą a materialnym światem rządzonym przez Demiurga, dualistyczna kosmologia z mitem zbawienia. Z perspektywy religioznawczej Gnoza pozostaje drogą poznania rozpiętą między Pleromą a Demiurgiem.

Gnosis, greckie gnōsis, poznanie, oznacza późnoantyczny nurt religijno-filozoficzny, którego centrum stanowi przekonanie, że człowiek może zostać wyzwolony ze swego kosmicznego uwikłania przez ukrytą, wewnętrzną wiedzę.

Świat nie jest postrzegany jako dobre dzieło stworzenia najwyższego Boga, lecz jako dzieło niedoskonałego Demiurga; prawdziwy, transmundaniczny Bóg pozostaje poza nim, a jedynie uśpiona w człowieku boska iskra duszy może w akcie poznania do niego powrócić.

Źródła i odkrycia tekstów

Aż do XX wieku badacze znali Gnosis niemal wyłącznie z polemicznych pism Ojców Kościoła – Ireneusza, Hipolita, Tertuliana i Epifaniusza – którzy zwalczali ją jako herezję. W 1945 roku egipski chłop odkrył w Nag Hammadi 13 koptyjskich kodeksów z 52 oryginalnymi tekstami gnostyckimi: Apokryfon Jana, Ewangelię Prawdy, Ewangelię Tomasza, Ewangelię Filipa, Grzmot. Doskonały Umysł, Pistis Sophia.

Dopiero to odkrycie pozwoliło spojrzeć na gnostycyzm z perspektywy jego własnych tekstów.

Nauki podstawowe

Mimo znacznej różnorodności większość systemów gnostyckich podziela wspólny rdzeń. Na szczycie bytu stoi Ojciec niewypowiedziany, a z niego rozlewa się Pleroma eonów. Wskutek upadku niższej Sophii powstaje Demiurg – noszący często imię Jaldabaoth lub Saklas – który tworzy świat materialny jako więzienie.

Ludzie noszą w sobie boską iskrę, lecz nie są jej świadomi. Posłaniec z Pleroma – w systemach chrześcijańskich Chrystus, w innych Seth lub sama Sophia – przynosi zbawcze poznanie. Ten, kto je przyjmuje, wyzwala swoją iskrę z cielesnej powłoki i po śmierci powraca do Pleroma.

Szkoły i nurty

antyczna Gnosis nie jest jednolitym ruchem. Walentyniani skupieni wokół Walentyna (II w.) rozwijają rozbudowaną naukę o eonach i sytuują się blisko chrześcijańskiego Kościoła powszechnego. Setianie posługują się postacią Setha jako zbawiciela i czerpią obficie z żydowskiego piśmiennictwa.

Manicheizm Maniego (III w.) staje się samodzielną religią światową, sięgającą od Afryki Północnej po Chiny. Mandajczycy na południu dzisiejszego Iraku są jedyną istniejącą do dziś gnostyczną wspólnotą – czczą Jana Chrzciciela i uważają Jezusa za fałszywego proroka.

Dualizm i jego odcienie

Cechą charakterystyczną Gnosis jest metafizyczny dualizm. Rozciąga się on od ostrego rozdziału Bóg/Demiurg, duch/Materie bis zur radikaleren manichäischen Lehre zweier ewig gegenüberstehender Prinzipien. Diese dualistischen Strukturen wirken in der westlichen Religionsgeschichte fort, in den Bogomilen Bulgariens, den Katharern Südfrankreichs (12./13. Jh.), partiell in der protestantischen teologia odrzucenia świata.

Nowożytna recepcja

W XIX i XX wieku Gnosis jest podejmowana z różnych stron. C. G. Jung widzi w niej wczesną formę głębokopsychologicznego samopoznania i szeroko komentuje Pistis Sophia.

Hans Jonas w dziele Gnosis und spätantiker Geist (1934) przedstawia standardowe studium z zakresu historii filozofii i wskazuje na powinowactwo z egzystencjalistycznym doświadczeniem bycia w XX wieku. W środowiskach ezoterycznych wiele współczesnych nurtów – od Towarzystwa Teozoficznego przez Gnosis traktuje jako ukrytą europejską kontrtradycję wobec nurtu głównego chrześcijaństwa, prowadząc tę linię przez Rudolfa Steinera aż po współczesne ruchy.

Ezoteryczna recepcja dziś

W obecnej scenie ezoterycznej Gnosis bywa często używana jako ogólny szyfr oznaczający „wiedzę duchową opartą na doświadczeniu, wykraczającą poza dogmatyczną religię”. Takie użycie jest zrozumiałe, lecz historycznie nieścisłe. Antyczna Gnosis jest bardzo konkretną dualistyczną nauką zbawczą z własnymi tekstami, rytuałami i mitami.

Kto traktuje ją poważnie historycznie, nie może ominąć konfrontacji z oryginałami z Nag Hammadi. Kto używa jej jedynie jako szyfru, może to czynić, lecz nie powinien posługiwać się tym pojęciem do stawiania twierdzeń historycznych.

Rozgraniczenia

Gnosis nie jest tożsama z Hermetyką (choć obie mają późnoantyczne korzenie), nie jest tożsama z Kabałą (choć nauka o Klipot brzmi dualistycznie), nie jest tożsama z Neoplatonizmem (który postrzega świat jako emanacyjne samoudzielanie się Jednego, nie jako błąd Demiurga). Kto na stronie szczegółowej czyta słowo 'gnostycki’, powinien sprawdzić, która z tych trzech sfer jest rozumiana.

Źródła

• Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (Standardwerk).
• James M. Robinson (Hg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. Aufl. 1996.
• Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, München 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.