Manjushri, bóstwo tradycji buddyjskiej

Manjushri jest bóstwem tradycji buddyjskiej; w systematyce iWell Guard ujmowany jest jako bóstwo tradycji buddyjskiej w szerokim sensie istoty oświeconej.

Der Bodhisattva mądrości, z płonącym mieczem poznania. Manjushri jest Bodhisattwą transcendentnej mądrości (*Prajña*), promiennym, młodym oświeconym, którego miecz błyskawicznie przecina ciemność niewiedzy. W jednej ręce dzierży ten płonący miecz, w drugiej – księgę na lotosie zawierającą mądrość sutr.

Z kędzierzawymi rudawymi włosami i łagodnym obliczem Manjushri siedzi na lwie – nie jak król, lecz jak nauczyciel pouczający wszystkich, którzy słuchają. Jego kult jest centralny w buddyzmie tybetańskim i wschodnioazjatyckim.

BógBuddyzm

Manjushri

W skrócie: Manjushri

Typ: Mahayana-buddyjski Bodhisattwa, uosobienie najwyższej mądrości (Prajñā)
Panteon: Mahayana– i Vajrayana-buddyzm
Funkcja: mądrość, miecz przecinający niewiedzę, patron nauki i studiów
Główne atrybuty: miecz (Khadga, często płonący), Prajñāpāramitā-Sutra-księga na lotosie w lewej ręce
Główne miejsce kultu: Góra Wutai (Shanxi, Chiny, jedna z czterech świętych buddyjskich gór)
Tybetański: Jampäl, japoński: Monju Bosatsu

Klasyfikacja

Okres powstania tekstów

Manjuśri jest poświadczony od wczesnych sutr mahajany (I–II w. n.e.), szczególnie centralny w Prajñāpāramitā-sutrach. Szczyt kultu Manjuśriego w Chinach: dynastia Tang i Song (z centrum pielgrzymkowym na górze Wutai). W Tybecie centralny od VIII w.; wielu nauczycieli (przede wszystkim Sakya Pandita, Tsongkhapa, Sakya Pandita) uchodzi za inkarnacje Manjuśriego. W tradycji Sakya centralny jako główny yidam medytacyjny.

Zasięg geograficzny

Główne miejsce kultu: Góra Wutai (Shanxi, Chiny, jedna z czterech świętych buddyjskich gór Chin, poświęcona mu jako ziemskiej siedzibie Manjuśriego; tradycja Wutaishan jest jednym z najważniejszych chińsko-buddyjskich celów pielgrzymkowych od ponad 1500 lat). Ponadto tybetańskie klasztory Sakya i Gelug, japońskie świątynie Tendai i Shingon-świątynia (jako Monju Bosatsu), koreańskie i wietnamskie buddyjskie świątynie.

Stan źródeł

Główne źródła: Prajñāpāramitā-sutry (szczególnie Manjuśri-Prajñāpāramitā), Manjuśrī-mūla-kalpa (Tantra), Aryamanjushri-Mulakalpa, Manjuśrī-Nāma-Saṃgīti (centralny Vajrayana-hymn, zawierający 162 imiona Manjuśriego). Literatura pomocnicza: Williams, Mahayana Buddhism; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, The Buddha’s Doctrine and the Nine Vehicles; Birnbaum, Studies on the Mysteries of Manjusri.

Nazwa i sposoby zapisu

Manjushri jest przedstawiany jako piękny, młodzieńczy Bodhisattwa z rudawymi, kędzierzawymi włosami, często w jedwabnych szatach. W głównej ręce dzierży miecz spowity płomieniami – miecz mądrości przecinający niewiedzę.

W drugiej ręce niesie księgę na czerwonawym lotosie, symbolizującą sutry lub mantrę Prajña Paramita. Jedzie na lwie – nie jako jeździec, lecz niczym sam lew będący mądrością.

Charakterystyka

Manjushri jest nauczycielem mądrości. Jego miecz nie jest bronią zagłady, lecz służy do przecinania ciemności. W saddhanie Manjushri wizualizuje się go jako wewnętrznego mistrza, którego płonący miecz przecina własną niewiedzę.

Mantra Om Ah Ra Pa Cha Na Dhih jest recytowana w celu oczyszczenia umysłu i osiągnięcia mądrości. W tradycyjnych szkołach przekazywane jest, że Manjushri przychodzi bezpośrednio do snu wiernego, by nauczać.

Wygląd i symbolika

Manjushri jest przedstawiany jako młody Bodhisattwa o różowawej karnacji. W prawej ręce dzierży płonący miecz przecinający niewiedzę. Lewa ręka trzyma łodygę lotosu z rękopisem Sutry Lotosu. Jego wierzchowcem jest lew, uosabiający cesarską moc.

Profil: Manjushri

Najważniejsze aspekty Manjuśriego w skrócie. Poniższe pola podsumowują pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i paralele kulturowe.

Kontekst kulturowy

Manjuśri (’łagodny blask’) wyłania się we wczesnej tradycji mahajany jako uosobienie najwyższej mądrości (Prajñā). Tworzy z Avalokiteśvarą (współczucie) i Samantabhadrą lub Vajrapānim (praktyka lub moc) triadę centralnych bodhisattwów.

’Ojciec wszystkich bodhisattwów’ w jednej tradycji (’Matka wszystkich Buddów’). W tradycji historycznej związany z szerzeniem buddyzmu do Chin; niektóre źródła każą mu ukazywać się na górze Wutai i nauczać chińskich mnichów.

Odbiorcy kultu Manjushri

Uosobienie Prajñy (najwyższa mądrość, poznanie pustki). Patron nauczycieli, studentów, zdających egzaminy, uczonych. Jego miecz przecina korzeń niewiedzy (avidyā). W osobistym kontekście praktyki – bodhisattwa wzywany na początku nauki, przed egzaminami i podczas badań. W tradycji Sakya centralny jako yidam; Manjuśrī-Nāma-Saṃgīti jest rozumiany jako najwyższe głoszenie prawdy.

Wygląd

Młody, piękny Bodhisattwa o złotej (niekiedy pomarańczowej) karnacji, w pozycji lotosu na lwie lub lotosie. Miecz (Khadga, często płonący) w uniesionej prawej ręce – najsłynniejszy symbol. Prajñāpāramitā-Sutra-księga na lotosie w lewej ręce.

Nosi pięciozębną koronę, kosztowne szaty, ozdoby. Forma gniewna: Yamantaka (Vajrabhairava), pogromca Yamy, szesnastoramienna forma o głowie bawoła. W Japonii jako Monju Bosatsu często przedstawiany z lwim wierzchowcem (Shishi).

Funkcja

Zakres działania: Manjuśri jest czczony w każdej mahajanowej–świątyni, zwłaszcza przez studentów i uczonych. Przed każdym buddyjskim wydarzeniem dydaktycznym typowa inwokacja. W Tybecie Manjuśrī-Nāma-Saṃgīti recytowane codziennie.

Pielgrzymka na górę Wutai od ponad 1500 lat centralna w Chinach. W Japonii obecny w szkołach i na uniwersytetach jako patron (we współczesnym systemie edukacji). Osobiste inwokacje przed egzaminami, przed badaniami, przed ważnymi decyzjami intelektualnymi.

Ochrona przez Manjushri

Miecz (Khadga, często płonący), Prajñāpāramitā-Sutra-księga na lotosie, lwie wierzchowce (Shishi w Japonii), pięciozębna korona, tron lotosowy. W gniewnej formie Yamantaki: głowa bawoła, wiele ramion, ozdoby z kości. Rośliny święte: lotos. Zwierzęta święte: lew (wierzchowiec). Święta mantra: Om Ah Ra Pa Ca Na Dhi.

Analogie

Avalokiteśvara (buddyzm, partner triady współczucia), Samantabhadra (buddyzm, partner triady praktyki), Vajrapāni (buddyzm, Bodhisattwa mocy), Yamantaka (własna forma gniewna), Sarasvati (hinduizm, bogini mądrości, częściowa paralela, w niektórych tradycjach tantrycznych małżonka Manjuśriego), Thoth (Egipt, bóg pisma i mądrości), Hermes (Grecja, w tradycji hermetycznej nauczyciel mądrości), Nabu (Mezopotamia, bóg pisarzy).

Symbolika miecza jako mądrości obecna jest również w Excaliburze oraz w tradycji chrześcijańskiej (’miecz ducha’).

Praktyki ochronne

Rytuały ku czci

Puja Manjushriego jest centralnym rytuałem tradycji mahajany, obejmującym ofiarowanie darów (kwiaty, kadzidło, światła) przed posągami lub thangkami. Gandavyuha-Sutra (rozdz. 25) dokumentuje pielgrzymkę do Bodhisattwy. Współczesna praktyka: codzienne recytowanie mantry Manjushri (om a ra pa ca na dhih), szczególnie przed czasem nauki lub duchowymi decyzjami. Buddyjskie szkoły w Tybecie, Chinach i Japonii organizują doroczne uroczystości ku czci.

Zaklęcia i inwokacje

Mantra Manjushri „om a ra pa ca na dhih” (6 sylab) jest jedną z najpotężniejszych mantr mądrości; sylaby odpowiadają cechom poznania (dharmom). Chińskie świątynie używają śpiewu Manjushri-Sutra. Tybetańsko-tantryczny rytuał inwokacji: wizualizacja Manjushri jako postaci dzierżącej płonące miecze w celu przecięcia duchowego zaślepienia. Przekaz sanskrytu w Mahavairocana-Tantrze.rytuał: Manjushri jako płonące miecze-niosąca postać wizualizuje się, aby przeciąć duchowe zaślepienie. Przekaz w sanskrycie w Mahavairocana-Tantrze.przekaz w tradycji Mahavairocana-Tantry.

Amulety i symbole ochronne

Amulet Manjushri: małe mosiężne plakietki lub drewniane rzeźby z wizerunkiem miecza mądrości. Tybetańskie amulety Om i obrazy thangka Manjushri w domowych ołtarzach. Potwierdzono archeologicznie: reliefy Manjushri w Bamianie (VI w.) i chińskich kompleksach świątynnych grot Mogao. Japońskie omamori (tkaniny-amulety) z motywami Manjushri są dostępne w świątyniach Kioto.amulet-tkaniny) z motywami Manjushri dostępne są w świątyniach Kioto.

Manjushri – analogie w innych kulturach

Manjushri przypomina grecką Atenę – oboje są bóstwami mądrości i wojny (tu: duchowej walki z niewiedzą). Z Hermesem-Totem (pismo i wiedza) łączy go atrybut księgi.

Płonący miecz przywodzi na myśl ognisty miecz Archanioła Michała lub płonącą inteligencję w tradycjach ezoterycznych. Manjushri nie jest jednak bojowy jak te postaci, lecz czysto filozoficzno-transformacyjny.

Miecz i księga: ikonografia mądrości

Manjushri jest Bodhisattwą doskonałej mądrości, a jego ikonografia czyni tę funkcję natychmiast czytelną.

W klasycznym przedstawieniu trzyma w prawej ręce płonący miecz skierowany ku górze, a w lewej lub przy lewym ramieniu – księgę, zazwyczaj Prajñāpāramitā, tekst doskonałości mądrości, spoczywający na kwiecie lotosu. Miecz przecina niewiedzę, księga ucieleśnia samą naukę.

Manjushri jest często przedstawiany jako młodzieńczy, co podkreśla jego przydomek Mañjuśrīkumārabhūta, wiecznie młody Manjushri. Ta młodość wskazuje na świeżość i niezużytość wglądu, nie na niedojrzałość.

Jego wierzchowcem jest w wielu formach lew, którego ryk symbolizuje nieustrashone głoszenie nauki. Karnacja jest zazwyczaj pomarańczowo-złota; w formach tantrycznych pojawia się również w kolorze czarnym, białym lub w wariantach wieloramiennych i wielotwarzowych.

W sztuce wadżrajany Tybetu, Mongolii i Himalajów wykształciło się szerokie spektrum form Manjushri, w tym pomarańczowy Arapacana-Manjushri, nazwany od ciągu sylab służącego jako jego mantra istoty, a także formy gniewne, takie jak Yamantaka, pogromca boga śmierci, uchodzący za gniewny aspekt Manjushri.

Wielość form jest z religioznawczego punktu widzenia pouczająca: pokazuje, że jeden bodhisattwa mógł być wizualizowany – zależnie od celu rytualnego – jako spokojny lub gniewny, prosty lub wysoce złożony. Wczesne świadectwa ikonograficzne sięgają okresu Guptów w Indiach; największy rozkwit ikonograficzny Manjushri przeżył jednak w tradycji wschodnioazjatyckiej i tybetańskiej.

Góra Wutai: ziemska siedziba Manjushri w Chinach

Szczególną cechą Manjushri jest przypisanie mu konkretnej geograficznej siedziby. Według buddyjskiego przekazu zamieszkuje on górę Wutai (chiń. Wǔtái Shān, Góra Pięciu Tarasów) w północnochińskiej prowincji Shanxi.

Lokalizacja ta opiera się m.in. na Avatamsaka-Sutrze, w której wymieniona jest siedziba Manjushri w północno-wschodnim górskim kraju, co chińscy egzegeci odnieśli do Wutai.

W ten sposób Wutai stał się jedną z czterech świętych buddyjskich gór Chin i międzynarodowym celem pielgrzymkowym. Już w epoce Tang przybywali tu pielgrzymi z Korei, Japonii, Azji Środkowej i Tybetu, by wspinać się na górę w nadziei spotkania Manjushri w wizji lub w postaci niepozornego mnicha bądź żebraka.

Japoński mnich Ennin pozostawił w IX wieku szczegółowy opis podróży, będący dla badaczy ważnym źródłem dotyczącym ówczesnej praktyki pielgrzymkowej.

Znaczenie Wutai wykracza poza Chiny. W tradycji tybetańskiej i mongolskiej góra była również czczona jako miejsce Manjushri; kilku tybetańskich hierarchów pielgrzymowało tam lub wznosiło świątynie.

Cesarze Qing, którzy częściowo wpisywali siebie w symbolikę Manjushri, popierali górę jako miejsce, w którym spotykała się chińska, tybetańska i mongolska pobożność. Z religioznawczego punktu widzenia Wutai jest wzorcowym przykładem tego, jak tekstowa aluzja przez wieki przekształcała się w realny, politycznie znaczący krajobraz sakralny.

Manjushri w sutrach mahajany

Manjushri jest jedną z najczęściej pojawiających się postaci bodhisattwy w literaturze mahajany, a jego rola w tekstach kształtuje jego profil silniej niż jakikolwiek pojedynczy mit. W literaturze Prajñāpāramitā jest uosobieniem przenikliwego wglądu w pustkę wszystkich zjawisk.

W Vimalakīrti-nirdeśa-Sūtrze jest jedynym spośród wielkich uczniów i bodhisattwów, który odważa się odwiedzić chorego świeckiego Vimalakirtiego i przeprowadzić z nim słynną rozmowę o niedwuistości.

W Sutrze Lotosu Manjushri pojawia się jako rozmówca pouczający zgromadzenie o dawnych Buddach. Często dyskutowana epizoda tego samego tekstu, w której ośmioletnia córka króla smoków osiąga natychmiastowe oświecenie, jest często odczytywana w związku z działalnością nauczycielską Manjushri.

Tekst Mañjuśrīmūlakalpa, obszerny utwór łączący elementy sutry i tantry, zawiera wskazówki rytualne i mantry, a zarazem stanowi ważne źródło do wczesnej historii buddyzmu ezoterycznego.

Godne uwagi jest to, że Manjushri w kilku tekstach opisywany jest jako bodhisattwa, który w niepamiętnej przeszłości był już Buddą lub przyczynił się do osiągnięcia stanu buddy przez wielu innych – co wynosi go ponad status zwykłego ucznia.

Badania, m.in. prace Étienne’a Lamotte’a poświęcone Manjushri, na podstawie rozproszonych świadectw zrekonstruowały, że postać ta na przestrzeni kilku stuleci rozwinęła się z postaci pobocznej do centralnego uosobienia ideału mądrości, równolegle do kształtowania się filozofii mahajany.

Mantra, medytacja i praktyki tantryczne

W praktycznym wykonaniu Manjushri jest obecny przede wszystkim poprzez swoją mantrę i ćwiczenia wizualizacyjne. Najbardziej znana formuła to oṃ a ra pa ca na dhīḥ. Ciąg sylab arapacana pochodzi ze starego indyjskiego porządku liter i w praktyce Manjushri stał się narzędziem medytacyjnym, w którym każda sylaba jest powiązana z aspektem nauki.

Końcowa sylaba-ziarno dhīḥ uchodzi za jego właściwą mantrę istoty; w niektórych tradycjach jest ona wielokrotnie powtarzana na zakończenie recytacji.

W tybetańskiej praktyce ćwiczebnej medytacja Manjushri uznawana jest za szczególnie odpowiednią do rozwijania rozumienia, pamięci i zdolności pojmowania. Jest zatem często zalecana studentom i uczonym oraz praktykowana przed nauką lub egzaminami.

Istotne jest przy tym naukowe wyjaśnienie, że nie chodzi o magiczny wzrost sprawności, lecz o ugruntowaną tradycyjnie praktykę skupienia i motywacji; nie wiążą się z nią żadne obietnice zbawienia.

Na wyższym poziomie tantrycznym Manjushri jest centrum własnych systemów ćwiczeń. Tekst Mañjuśrīnāmasaṃgīti, liturgia imion Manjushri, jest znaczącym tekstem liturgicznym regularnie recytowanym w wielu szkołach tybetańskich.

W praktyce wadżrajany Manjushri pojawia się ponadto w swojej gniewnej formie jako Yamantaka, przekazywanej w złożonych cyklach inicjacyjnych i wizualizacyjnych, praktykowanych wyłącznie pod kierunkiem wykwalifikowanych nauczycieli.

I tu ujawnia się podstawowy wzorzec kultu Manjushri: jeden jedyny symbol – przecięcie niewiedzy – może być realizowany zarówno w spokojnym ćwiczeniu studyjnym, jak i w wysoce ustrukturyzowanej tantrycznej liturgii.

Wcielenia: hierarchowie i władcy jako Manjushri

Osobliwością kultu Manjushri jest to, że historyczne osoby były interpretowane jako jego manifestacje. W tradycji tybetańskiej szereg wielkich uczonych uchodzi za ucieleśnienia Manjushri, ponieważ ich niezwykła przenikliwość była rozumiana jako wyraz jego mądrości.

Najbardziej znany jest Tsongkhapa, założyciel szkoły Gelug w XIV i XV wieku, tradycyjnie ściśle związany z Manjushri; przekazywane jest również, że miał wizje Bodhisattwy.

Szczególnie brzemienne w skutki polityczne było powiązanie Manjushri z cesarzami Qing. W korespondencji tybetańsko-mongolskiej i w inskrypcjach konsekracyjnych władcy mandżurscy byli określani mianem Manjushri lub stawiani z nim w związek.

Badania dyskutują, w jakim stopniu termin Mandżur i imię Manjushri zostały ze sobą powiązane fonetycznie; świadome ideologiczne wykorzystanie tej bliskości przez dwór Qing uznawane jest za prawdopodobne. Góra Wutai służyła w tym kontekście jako scena cesarskiej pobożności.

. Te wyobrażenia o ucieleśnieniu są z naukowego punktu widzenia pouczające, gdyż pokazują, jak abstrakcyjna zasada – mądrość – mogła zostać zakorzeniona w konkretnych osobach i tym samym stać się użyteczna dla celów legitymizacyjnych. Jednocześnie Manjushri pozostawał w tradycji uczonej zawsze idealnym nauczycielem, którego wizerunek wisiał nad biurkiem, a jego mantra była wypowiadana przed przystąpieniem do nauki.

Rozpiętość sięga zatem od cesarskiego autowizerunku po cichą praktykę pojedynczego mnicha – co dowodzi, jak wielowarstwowy może stać się kult jednego bodhisattwy na przestrzeni wieków.

Dalsze odsyłacze

Literatura (wybór)

Dalsze standardowe opracowania w bibliografii.

Często zadawane pytania o Manjushri

Kim jest Manjushri w buddyzmie?

Manjushri (sanskryt, w przybliżeniu 'łagodna chwała’) jest Bodhisattwą ponadświatowej mądrości (Prajña), a tym samym odpowiednikiem Bodhisattwy współczucia Avalokiteśvary. Przedstawiany jest zazwyczaj z płonącym mieczem w prawej ręce, przecinającym niewiedzę, i z księgą doskonałości mądrości w lewej.

Manjushri ucieleśnia przenikliwą, jasną intuicję poznającą istotę rzeczywistości. W Tybecie uczniowie i uczeni wzywają go przed przystąpieniem do nauki.

Jaką rolę odgrywa Manjushri w Tybecie i w Chinach?

W Chinach góra Wutai Shan w prowincji Shanxi uchodzi za ziemską siedzibę Manjushri i jest jedną z czterech świętych buddyjskich gór kraju, celem pielgrzymek od ponad tysiąca lat. W Tybecie Manjushri jest ściśle związany ze szkołą Gelug; jej założyciel Tsongkhapa uchodzi za jego emanację.

Manjushri jest ponadto mitycznym założycielem cywilizacji Doliny Kathmandu w Nepalu, gdzie według legendy swym mieczem rozciął górski wąwóz, by spuścić jezioro i stworzyć w ten sposób żyzną ziemię pod osadnictwo.