Hebat, Dewi Agung Hurri dan Isteri Teshub

Hebat (kadangkala ditulis juga sebagai Ḫebat, Hepat atau Ḫepatu) adalah dewi tertinggi dalam kalangan panteon Hurri. Volkert Haas telah menunjukkan dalam Geschichte der hethitischen Religion (1994) bahawa beliau pada asalnya adalah dewi kota Aleppo dan kemudian meningkat menjadi dewi empayar Hurri-Syria sepanjang milenium ke-2 SM.

Dalam agama empayar Het sejak abad ke-14 SM, beliau merupakan kutub wanita dalam sistem kedewaan empayar.

Dari segi sejarah agama, beliau adalah dewi pelindung raja, penjamin dinasti dan tatanan perjanjian. Ratu Puduḫepa, isteri Ḫattušili III, pada asalnya adalah pendeta Hebat di Kizzuwatna; beliau menjadikan pemujaan Hebat sebagai pemujaan pelindung diraja yang rasmi.

Trevor Bryce telah menghuraikan konfigurasi politik-agama ini secara terperinci dalam Life and Society in the Hittite World (2002). ‘Penghurrian’ panteon Het ini pada abad ke-13 SM tergolong dalam antara proses sejarah agama yang paling terdokumentasi dengan baik pada zaman gangsa akhir Timur Purba.

Fungsi Hebat merangkumi perlindungan raja, perlindungan kehamilan, penyembuhan dan tatanan keluarga. Beliau merupakan pusat teologi trias keluarga Hurri bersama Teshub dan Sarruma. Dalam tradisi Het, beliau memegang kedudukan yang setara dengan Arinna, yang dengannya beliau disamakan secara rasmi; percantuman teologi antara dua dewi agung wanita ini merupakan suatu peristiwa yang luar biasa.

Nama Hebat berasal daripada bahasa Syria-Amori dan wujud sebelum era Hurri. Etimologinya masih belum dapat dipastikan sepenuhnya; satu tafsiran yang munasabah mengaitkannya dengan perkataan Semitik ḫbb yang bermaksud ‘mencintai’ atau dengan perkataan Hurri ḫib- yang bermaksud ‘segar, muda’. Dalam teks tulisan paku, beliau muncul sebagai Ḫe-pa-at, Ḫe-bat, dan kadangkala secara logogram sebagai DGAŠAN (‘Puan’).

Dalam bahasa Akkad, beliau disamakan dengan Ištar, manakala dalam bahasa Het, beliau disamakan dengan Dewi Matahari Arinna.

Pengenalpastian berganda ini dibincangkan secara jelas dalam doa Puduḫepa yang terkenal: ‘Di Ḫatti engkau telah menamakan dirimu Dewi Matahari Arinna; di negeri yang engkau ciptakan sebagai negeri kayu Sedar, engkau telah menamakan dirimu Hebat.’ Itamar Singer telah mengulas petikan ini secara terperinci dalam Hittite Prayers (2002).

Dalam bahasa Semitik Barat, nama ini turut ditemui sebagai Ḫebat di Ugarit dan sebagai Ḫipat dalam nama-nama peribadi Amori; dewi ini oleh itu dipuja secara meluas merentasi kawasan yang sangat besar.

Piotr Taracha telah mendokumentasikan penyebaran ini secara terperinci dalam Religions of Second Millennium Anatolia (2009). Di Mari, beliau muncul sebagai Ḫebat dalam senarai dewa-dewa pada abad ke-18 SM; di Alalaḫ dan Nuzi (abad ke-15), beliau tercatat sebagai dewi panteon yang penting.

Hebat digambarkan sebagai dewi yang duduk di atas takhta atau berjalan, mengenakan jubah berlipat panjang, mahkota polos yang tinggi, serta cakera matahari sebagai atribut. Di Yazılıkaya Bilik A, beliau berdiri di tengah-tengah perarakan dewi-dewi wanita, berhadapan dengan Teshub, berdiri di atas seekor harimau bintang atau sebuah gunung. Di sisinya berdiri anaknya, Sarruma, yang turut berdiri di atas seekor harimau bintang.

Haiwan sucinya ialah harimau bintang atau panther, dan dalam sesetengah gambaran, singa. Ikonografi haiwan ini mengaitkannya dengan dewi-dewi ibu Syria purba dan membezakannya daripada Ištar Mesopotamia, yang haiwannya ialah singa. Volkert Haas telah menghuraikan tradisi ikonografi ini secara terperinci dalam Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

Di Karkamiš dan tapak-tapak Het lewat yang lain, Hebat digambarkan pada relief sebagai ratu yang duduk di atas takhta; ikonografinya berkembang menjadi tradisi visual Syria-Anatolia rentas wilayah pada Zaman Besi. Pada meterai-meterai diraja dari Ḫattuša, beliau kerap muncul bersama haiwan-haiwannya sebagai pelindung ratu. Patung gangsa dewi yang duduk di atas takhta dengan mahkota polos dari Ḫattuša dan Šamuḫa kebanyakannya dikenal pasti sebagai Hebat.

Hebat kurang menonjol dalam mitos-mitos besar Kitaran Kumarbi; dalam ‘Lagu Ullikummi’ (CTH 345) dia digambarkan sebagai ibu yang gelisah, yang ingin menyelamatkan anaknya Sarruma ketika gergasi batu itu mengancam untuk menakluki langit. Campur tangan emosionalnya ini berbeza dengan tindakan heroik Teshub.

Dalam ritual–mitos ‘Dewa Matahari yang Hilang’ (CTH 323), dia muncul sebagai dewi yang menyembuhkan dan menenangkan, sejajar dengan Kamrušepa dan Dewi Matahari. Secara keseluruhan, peranan mitosnya kurang bersifat heroik dan lebih bersifat memberi nasihat, melindungi serta mengatur.

Dalam sebuah mitos Hurrian yang berpecah-pecah, ‘Lagu Pembebasan’ (CTH 789), dia muncul sebagai pengantara antara Teshub dan penduduk Ebla.

Dalam doa Puduḫepa (CTH 384), dia muncul sebagai dewi pelindung peribadi permaisuri, yang suaranya secara langsung menyapa dewi itu dan merayu dengan hujah teologi demi kesembuhan raja.

Itamar Singer telah menterjemah dan mengulas doa ini dalam Hittite Prayers (2002); ia termasuk antara teks agama Het yang paling menonjol dari segi kesusasteraan dan teologi. Permaisuri bercakap kepada dewi seolah-olah kepada pelindung yang akrab dan merujuk kepada sejarah keimaman bersama di Kizzuwatna.

Dalam teks-teks perayaan Hurrian, Hebat turut muncul bersama anak-anak perempuannya, Allanzu dan Kunzišalli, yang dianggap sebagai dewi pelindung permaisuri. Mereka melakukan tarian ritual dan menyerahkan persembahan kepada Hebat daripada tangan permaisuri.

Lagu-lagu perayaan ini, yang ditulis dalam bahasa Hurrian, termasuk antara bukti bahasa Hurrian yang paling penting sekali dan telah diterbitkan dalam edisi oleh Volkert Haas dan Ilse Wegner. Dalam ‘Lagu-lagu Pembebasan’ (CTH 789), sebuah koleksi cerita dwibahasa Hurrian-Het, Hebat juga muncul sebagai isteri Teshub dan ibu Sarruma dalam peranan pemberi nasihat.

Pusat pemujaan utama Hebat terletak di Kizzuwatna, sebuah wilayah beraliran Hurrian di tenggara Anatolia (kini kawasan Dataran Çukurova). Tempat suci utamanya terletak di bandar Kummanni (dipercayai kini Comana Cappadociae berhampiran Şar). Selain itu, dia juga dipuja di Aleppo, Šamuḫa dan pelbagai tapak yang lebih kecil.

Dalam pemujaan rasmi kerajaan Het, dia memperoleh kedudukan penting melalui Puduḫepa. Permaisuri Puduḫepa membawa masuk ritual, imam dan objek pemujaan Hurrian ke Ḫattuša serta menubuhkan pemujaan Hebat rasmi pada peringkat tertinggi kerajaan. Itamar Singer dan Volkert Haas telah mengkaji secara terperinci proses ‘penghuritan’ pantheon Het ini pada abad ke-13 SM.

Perayaan Hebat yang paling penting ialah ritual pembersihan itkalzi dan perayaan musim bunga yang besar. Susunan keimaman merangkumi imam Hurrian (kaluti), penyanyi wanita dan penari wanita.

Hebat juga adalah dewi pelindung wanita hamil; seruan kepadanya dalam ritual kelahiran adalah terbukti dengan jelas. Dalam ritual sumpah itkahi Hurrian, namanya diseru bersama nama suaminya, Teshub, dan anaknya, Sarruma, dalam triad ketuhanan.

Hebat memainkan peranan pemujaan yang istimewa dalam negara-negara kota Het akhir seperti Karkamiš, Maraş dan Aleppo pada Zaman Besi. Inskripsi diraja hieroglif-Luwia dari abad ke-10 dan ke-9 SM menyebut Hebat sebagai dewi pelindung diraja dan penjamin sumpah. Kesinambungan agama Hurrian dalam negara-negara kota ‘neo-Het’ ini merupakan saksi penting bagi ketahanan sejarah keagamaan tradisi Anatolia purba melampasi zaman Gangsa.

Hebat adalah dewi pelindung bagi permaisuri, wanita hamil, keluarga dan dinasti. Dalam ritual kehamilan, dia diseru bersama ‘dewi-dewi Takdir’ (Gulšeš) dan dengan dewi ibu Hattian, Ḫannaḫanna.

Volkert Haas telah menyunting banyak ritual kelahiran dalam Materia Magica et Medica Hethitica (2003), di mana Hebat muncul sebagai pelindung utama. Dia diseru untuk memohon bantuan ketika kelahiran yang sukar, penyakit bayi dan kemandulan.

Secara apotropaik, patung-patung kecil Hebat diletakkan di rumah-rumah; dalam ritual sumpah Hurrian, namanya diseru bersama nama suaminya, Teshub. Upacara sumpah itkahi menghubungkan namanya dengan Teshub dan Sarruma dalam satu triad ketuhanan. Pada meterai diraja Tudḫaliya IV dan Puduḫepa, triad Hurrian ini muncul sebagai simbol pelindung di atas nama raja.

Dari sudut ilmiah, fungsi pelindung Hebat lebih tertumpu kepada keluarga dan dinasti; dia bukan dewi pelindung individu secara utama, tetapi juga diseru secara peribadi dalam konteks kelahiran dan kesembuhan. iWell Guard melihat Hebat sebagai tokoh sejarah dan tidak membuat sebarang dakwaan penyembuhan moden.

Dalam teks-teks jampi Het ‘Wanita Tua’, Hebat sering diseru sebagai ‘sang permaisuri’, selalunya bersama Šaušga dari Šamuḫa dan Dewi Matahari Bumi. Triad dewi wanita ini membentuk tulang belakang ritualistik pelindung wanita Hurrian-Het.

Hebat berkait rapat dengan Ištar Akkad dan Aštarte Semit Barat Laut; dalam fungsinya sebagai dewi pelindung diraja, dia menyerupai Dewi Matahari Arinna. Dalam panteon Ugarit, dia setara dengan Athirat (Ašerah), isteri El, yang bersama-samanya dia berkongsi fungsi sebagai ibu para dewa.

Dari segi sejarah agama, Hebat merupakan contoh tradisi dewi tertinggi Mediterranean pada Zaman Gangsa, yang pada Zaman Besi berkembang menjadi pelbagai dewi tempatan. Dalam panteon Fenisia juga terdapat dewi dengan fungsi serupa seperti Tanit dan Astarte, walaupun dengan konfigurasi mitologi yang jelas berbeza.

Hera dari Yunani, isteri Zeus, mempunyai persamaan dengan Hebat dalam fungsinya sebagai dewi raja; namun hubungan sejarah langsung tidak dapat dibuktikan.

Mary Bachvarova dalam From Hittite to Homer (2016) menunjukkan persamaan struktural tanpa mengandaikan garis keturunan genealogi. Dalam agama Kartago yang lebih kemudian dengan Tanit, jenis dewi kerajaan wanita ini berterusan di kawasan Mediterranean barat.

Keterkaitan Hebat dengan dewi ibu tempatan Anatolia seperti Ḫannaḫanna dan dengan dewi bandar Hattik menjadi subjek penyelidikan terkini oleh Petra Goedegebuure dan Magdalena Kapełuś, yang telah mengkaji secara terperinci organisasi keimaman di Sapinuwa dan Kuššara.

Penyelidikan mengenai Hebat kini sudah berkembang dengan baik; sumbangan penting datang daripada Volkert Haas, Itamar Singer, Piotr Taracha dan Gary Beckman. Edisi doa Puduḫepa oleh Singer merupakan rujukan standard. Bachvarova dalam From Hittite to Homer (2016) membincangkan persamaan dengan Yunani. Penyelidikan arkeologi terkini di tapak-tapak Hittite lewat di Karkamiš, Maraş dan Aleppo memperluas gambaran tentang penyembahan Hebat pada Zaman Besi.

Di Turki moden, Hebat hampir tidak diterima secara popular; dalam perbincangan ilmiah, dia merupakan contoh penting bagi agama Hurria dan bagi tradisi dewi pelindung diraja Zaman Gangsa Akhir. Kebangkitan spiritual dalam erti neo-pagan tidak wujud; agama Hurria terlalu asing dan terlalu kompleks secara mitologi untuk bentuk kerohanian moden.

Secara ilmiah, dia kini dianggap sebagai objek kajian utama bagi dinamika keagamaan Hurria-Hittite. iWell Guard mencatatkannya sebagai tokoh sejarah dan bukan sebagai penerima perlindungan masa kini. Tumpuan penyelidikan terkini terletak pada pengenalpastian tepat bandarnya, Kummanni, pada hubungannya dengan tradisi ‘dewi takdir’, serta pada kajian perbandingan dewi tertinggi wanita di Timur Purba.

Satu persoalan penyelidikan khusus adalah pengenalan Hebat dengan Tanit Kartago yang lebih kemudian atau dengan Hera Yunani. Perbincangan sejarah agama oleh Corinne Bonnet dan lain-lain menunjukkan bahawa penyamaan sedemikian hanya boleh dipertahankan secara fungsional, bukan secara genealogi.

Pilihan berikut menghimpunkan karya rujukan utama dalam penyelidikan Hebat. Ia merangkumi edisi, terjemahan dan sintesis sejarah yang membuka jalan untuk kajian yang lebih mendalam.

Hittite Prayers oleh Itamar Singer merupakan titik permulaan yang baik sebagai koleksi sumber utama; Geschichte oleh Volkert Haas memberikan konteks yang lebih luas; karya Bachvarova pula menawarkan perspektif perbandingan. Bagi mereka yang ingin mendalami teks-teks perayaan Hurria, edisi-edisi penting boleh didapati daripada Volkert Haas dan Ilse Wegner.