Nuwa, dewi tradisi China

Nuwa adalah dewi tradisi China.

Dewi pencipta, pembaik langit, ibu asal manusia. Nüwa adalah salah satu dewi paling tua dalam mitologi China, bukan sekadar konsep, tetapi kuasa yang aktif dan kreatif. Dengan tubuh seekor ular dan wajah seorang wanita, dia mencipta manusia daripada tanah liat atau lumpur, membentuknya dengan tangannya atau melalui kaedah tarikan tali.

Dia tidak bersendirian: Abang dan suaminya, Fuxi, membantu dalam penciptaan, dan bersama-sama mereka menyusun tatanan kosmos.

Namun langit runtuh (sebuah tiang patah, kosmos menjadi tidak seimbang), dan Nüwa membaikinya. Dia melebur batu-batu berwarna, membersihkan langit dan menyelamatkan dunia. Dia adalah pencipta dan sekaligus jurutera kosmik, dewi yang bertindak ketika dewa-dewa gagal.

DewiChina

Nuwa

Sepintas lalu: Nuwa

Jenis: Dewi utama China, dewi pencipta dan pembaik dunia
Pantheon: Taoisme, agama rakyat China, Buddhisme (sekunder)
Fungsi: Penciptaan manusia daripada tanah liat, pembaikan langit yang runtuh, pelindung perkahwinan
Atribut utama: Bahagian bawah tubuh berbentuk ular, jangka atau pembaris, batu lima warna, bentuk badan atas wanita
Tempat penyembahan utama: Kuil Nuwa di Shexian (Hebei), tempat asal Nuwa di Henan, kuil-kuil serupa lain
Suami/abang: Fuxi (Fukasagi-no-Sho)

Konteks

Zeitraum der Texte

Nüwa (bahasa Cina: Nüwa) adalah salah satu dewa pencipta China yang paling tua. Bukti kesusasteraan pertama terdapat dalam Shanhaijing (Klasik Gunung dan Laut, abad ke-4 hingga ke-1 SM) dan dalam Huainanzi (abad ke-2 SM).

Zaman kegemilangan utama mitologinya: dinasti Han (kerap digambarkan dalam relief Han bersama Fuxi). Masih hadir dalam kepercayaan rakyat hingga kini, terutamanya di Hebei dan Henan. Di China Tanah Besar moden, kadangkala dirayakan secara nasional sebagai simbol “Ibu Pertama”.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Kuil Nuwa di Shexian (Hebei, salah satu kuil dewa pencipta terpenting di China), Kediaman Nuwa di Henan (tempat kegiatan mitos), serta kuil-kuil di Sichuan dan Shaanxi. Dalam kepercayaan rakyat Taiwan, terdapat di beberapa kuil Daoisme. Di peringkat antarabangsa, kehadirannya di kuil-kuil diaspora China lebih jarang berbanding dewa-dewa utama lain.

Status Sumber

Sumber utama: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (zaman Han). Rujukan sampingan dalam puisi Tang/Song. Kesusasteraan sekunder: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

Nama dan Tulisan

Nüwa digambarkan sebagai hibrid, bahagian atas tubuh seorang wanita yang cantik, bahagian bawah tubuh seekor ular panjang, sering berwarna hijau atau perak. Dia mempunyai rambut panjang, kadangkala memakai diadem atau mahkota. Di tangannya, dia memegang segi empat kompas (alat pengukur kosmik), atau dia dikelilingi oleh ratusan patung manusia kecil (ciptaannya).

Keruntuhan langit digambarkan secara visual, sebuah tiang yang patah atau condong, yang dibaiki oleh Nüwa sambil melebur batu-batu berwarna pelangi. Fuxi sering digambarkan di sisinya, memegang jangka (pasangan lelaki bagi segi empat itu).

Ular di sini melambangkan sesuatu yang asal, jauh daripada kejahatan, ia melambangkan transformasi, penanggalan kulit, pembaharuan. Dari segi seni, Nüwa sering digambarkan dengan megah, tetapi aktif: terlibat dalam kerja, berbeza dengan Yuhuang yang bertakhta.

Penerangan

Nüwa kurang aktif disembah pada zaman moden berbanding secara sejarah. Di China purba terdapat kuil-kuil Nüwa, terutamanya di Shandong dan Shaanxi. Kepercayaan rakyat memandangnya sebagai ibu kosmik, semua manusia adalah ciptaannya, lantas menjadi sumber belas kasihan. Dalam Daoisme, Nüwa telah dikanonkan, tetapi sebagai kuasa sekunder berbanding Sanqing (Yang Tertinggi).

Berbeza dengan Yuhuang (Pentadbir) atau Yanluo (Hakim), Nüwa adalah pencipta, tanpanya tidak wujud dunia.

Peranannya terutamanya bersifat mitologi-teologi, bukan ritual. Kultus moden agak jarang; sebaliknya Nüwa hadir secara meluas dalam budaya, kesusasteraan China merujuknya, seniman menggunakan mitologinya, ahli akademik menyebutnya sebagai asas konsep penciptaan. Dia lebih merupakan arketaip daripada dewi yang aktif disembah.

Penampilan dan Simbolisme

Nüwa digambarkan sebagai wanita berekor ular, selalunya dengan tubuh atas terdedah dan dada kelihatan, yang menonjolkan fungsinya sebagai ibu yang melahirkan. Dalam sesetengah gambaran, dia memegang tongkat kerajaan atau kompas. Dia sering digambarkan bersama pasangannya Fuxi, yang juga berbentuk ular. Warnanya berbeza-beza: selalunya merah atau emas.

Profil Ringkas: Nuwa

Aspek-aspek utama Nüwa secara ringkas. Ruangan berikut merumuskan asal usul, fungsi, penampilan, penyembahan, simbol dan persamaan budaya.

Kontekst Budaya

Nüwa muncul dalam satu tradisi daripada kekacauan purba itu sendiri, dalam tradisi lain dia adalah adik (dan kemudiannya isteri) kepada Fuxi, pasangan lelakinya, yang mencipta trigram I-Ching. Dalam relief zaman Han, pasangan ini sering digambarkan dengan bahagian bawah tubuh ular yang berlilit, sebagai simbol penyatuan kosmik.

Mitos utama: (1) Penciptaan manusia daripada tanah lempung kuning (mula-mula dibentuk dengan teliti, kemudian dicampak secara besar-besaran dari lumpur menggunakan tali, sekali gus menjadi asal hierarki sosial); (2) Pembaikan langit yang pecah selepas pertempuran antara Gong Gong dan Zhuanxu, dengan cara melebur batu lima warna dan menampal keretakan langit; (3) Penetapan institusi perkahwinan.

Berkaitan Dengan

Pencipta manusia, penaung inisiasi wanita dan perkahwinan. Pembaik Dunia, satu konsep unik dalam teologi penciptaan China: selepas penciptaan, muncul fasa kerapuhan kosmik yang kemudiannya disembuhkan oleh Nüwa. Penaung kelahiran (dalam sesetengah tradisi dianggap dewi kelahiran). Di China moden, semakin dianggap sebagai simbol feminis bagi tradisi pencipta wanita.

Bentuk

Bentuk khas: tubuh atas seorang wanita berambut hitam panjang, berjubah panjang seperti di istana, memegang gui (jangka) atau pembaris (simbol pembinaan tertib dunia). Bahagian bawah tubuh berakhir sebagai ular (atau naga). Dalam relief zaman Han, sering digambarkan berpasangan dengan Fuxi, bahagian bawah tubuh ular mereka berlilit antara satu sama lain (penyatuan Yin dan Yang). Kadangkala tangannya juga memegang batu lima warna (bahan pembaikan). Warna kulit kebiasaannya cerah.

Wirkungsbereich

Bidang pengaruh: Nüwa diseru dalam kepercayaan rakyat luar bandar terutamanya semasa kelahiran dan perkahwinan. Di tempat-tempat kultus utama (Shexian, Henan) diadakan festival jemaah tahunan. Di China tanah besar moden, semakin diterima sebagai “Ibu Pertama” dalam tradisi mitologi kebangsaan (sering terlindung oleh Mazu, Guanyin atau Yuhuang yang lebih kerap diseru). Di Hong Kong dan Taiwan, kedudukannya lebih pinggiran.

Perlindungan

Bahagian bawah tubuh ular, gui (jangka), pembaris, batu lima warna (bahan pembaikan), tanah lempung kuning (bahan penciptaan), tali. Tumbuhan suci: buah pic (simbolisme persaudaraan dengan Fuxi). Nombor suci: 5 (batu lima warna, lima elemen). Warna suci: kuning, emas.

Wesen Berkaitan

Fuxi (China, pasangan lelaki), Tiamat (Mesopotamia, pencipta dan berbentuk naga, persamaan yang ketara), Izanami (Jepun, dewi penciptaan), Sarasvati (Hindu, sebahagian fungsi penciptaan wanita), Eve (Yahudi-Kristian, wanita pertama, tetapi bukan pencipta), Pachamama (Inka, ibu bumi), Gaia (Greek, ibu bumi, pencipta purba). Gabungan unik “pencipta manusia + pembaik dunia + bahagian bawah tubuh ular” hanya wujud dalam tradisi China.

Pertahanan praktikal

Azimat dan Simbol Perlindungan

Nüwa, dewi pencipta dan pembaik, dikaitkan dengan perlindungan dalam kepercayaan rakyat Cina terutamanya melalui motif batu lima warna yang digunakannya untuk membaiki langit yang runtuh.

Batu-batu kecil berwarna-warni dan loket jed dianggap pada zaman kemudian sebagai lambang keteraturan kosmik dan dipakai sebagai objek tuah dan pelindung, terutamanya untuk melindungi wanita hamil dan bayi baru lahir, kerana Nüwa juga dihormati sebagai pencipta institusi perkahwinan dan pencipta manusia.

Dalam seni makam zaman Dinasti Han, dia sering muncul bersama Fuxi sebagai sepasang ular yang berbelit; gambaran berpasangan seperti ini pada relief makam dan cermin gangsa mempunyai fungsi apotropaik dan bertujuan menjaga si mati dalam keteraturan alam akhirat.

Kultus dan Penghormatan

Nüwa tidak dipuja dalam kultus terorganisasi seperti dewa-dewa Cina lain, tetapi berakar dalam amalan rakyat sebagai pencipta. Terdapat kuil Nüwa di berbagai kawasan di China. Hari perayaannya masih diraikan di sesetengah tempat. Dia mewakili kesinambungan yang merentasi Konfusianisme dan Taoisme.

Nuwa, persamaan dalam budaya lain

Nüwa menyerupai Hawa dalam tradisi Ibrani (ibu umat manusia), Pandora Yunani (pencipta manusia), dan Aditi India (ibu kosmik purba). Berbeza dengan Hawa (pasif, berdosa), Nüwa bersifat aktif dan mampu membaiki, dia membetulkan ciptaannya sendiri. Bersama Pandora (pencipta, tetapi juga pembawa malapetaka) dia berkongsi sifat ambivalen. Bersama Aditi (ibu kosmik) dia berkongsi status sebagai asal usul.

Bersama Atum Mesir atau Brahma India (pencipta) dia berkongsi peranan sebagai pencipta, tetapi Nüwa adalah perempuan, sesuatu yang jarang di kalangan dewa pencipta. Bersama Ometecuhtli Mexico (dualiti pencipta) dia berkongsi aspek pencipta bersama (dengan Fuxi). Yang unik adalah bentuk ularnya: dia menggabungkan kegasaran primordial dengan daya cipta feminin, bukan dewi yang jauh dan transenden, tetapi satu yang bertindak, dengan jasad dan jiwa.

Penciptaan manusia daripada tanah liat

Antara kisah Nüwa yang paling terkenal ialah penciptaan manusia. Versi terperinci diwarisi dalam Fengsu tongyi, sebuah karya sarjana Ying Shao dari abad kedua Masihi.

Menurut kisah ini, setelah langit dan bumi berpisah, ketika dunia masih kosong, Nüwa membentuk figura daripada tanah liat kuning. Makhluk-makhluk ini menjadi hidup dan mendiami bumi.

Namun kerja ini terlalu meletihkan untuk memenuhi seluruh dunia dengan cara sedemikian. Menurut cerita itu, Nüwa kemudian mencelupkan tali atau tali temali ke dalam lumpur dan melontarkan tanah liat yang melekat itu ke sekeliling.

Menurut tafsiran ini, figura-figura yang dibentuk satu demi satu dengan teliti menjadi golongan orang mulia dan kaya, sementara yang tercipta daripada titisan tanah liat menjadi golongan rakyat biasa dan miskin. Justeru kisah ini mengandungi unsur etiologi: ia menjelaskan ketidaksamaan sosial sebagai akibat cara kejadian yang berbeza.

Kisah penciptaan ini agak terlambat dibuktikan dalam warisan Cina. Teks-teks yang lebih awal menyebut Nüwa tanpa secara jelas mengaitkannya dengan penciptaan manusia. Oleh itu, para penyelidik membincangkan sama ada ini merupakan tradisi lisan lama yang baru dicatat secara bertulis pada zaman kemudian, atau sebaliknya merupakan pengembangan yang lebih baharu.

Tanah liat sebagai bahan penciptaan menghubungkan kisah ini dengan motif serupa dalam budaya lain, tanpa perlu disimpulkan adanya kaitan langsung. Yang penting, dalam mitologi Cina, Nüwa bukan sekadar dewa pencipta yang jauh, tetapi digambarkan sebagai sosok yang bekerja secara langsung dengan bahan, seperti seorang tukang.

Pembaikan langit

Kisah besar kedua tentang Nüwa mengisahkan pembaikan langit yang rosak. Versi paling terperinci terdapat dalam Huainanzi, sebuah karya falsafah gabungan dari abad kedua sebelum Masihi.

Menurut kisah ini, keteraturan dunia mengalami satu bencana: empat tiang penyokong yang menampung langit runtuh, langit itu sendiri terbelah, bumi merekah, kebakaran melanda dan air membanjiri daratan.

Dalam sesetengah versi, kemusnahan ini dikaitkan dengan pertempuran antara dewa Gonggong dan Zhuanxu, yang berlaku semasa Gonggong menghentak Gunung Buzhou.

Nüwa memulihkan keteraturan itu. Dia melebur batu-batu lima warna dan menggunakannya untuk menampal keretakan di langit. Sebagai tiang baharu, dia menggunakan kaki-kaki yang dipotong daripada seekor kura-kura raksasa dan mendirikannya di empat penjuru langit.

Dia membunuh seekor naga hitam untuk menjinakkan air yang mengganas, dan menimbunkan abu buluh yang terbakar untuk menahan banjir. Selepas tindakan itu, dunia kembali tenang.

Kisah ini memaparkan Nüwa dalam peranan kosmologi utama. Dia adalah pencipta dan sekaligus pemelihara keteraturan yang mengembalikan fungsi alam semesta selepas suatu bencana. Batu-batu lima warna dan empat penjuru langit menghubungkan mitos ini dengan ajaran kemudian tentang lima elemen perubahan dan sistematik kosmologi zaman Han.

Sebahagian penyelidik membaca teks ini sebagai penyusunan semula sesuatu kisah lama ke dalam pandangan dunia ilmiah zamannya. Mitos ini juga sekaligus menjelaskan sebab langit di China, menurut kepercayaan lama, kelihatan sedikit condong, kerana pembaikan itu tidak sempurna.

Nüwa dan Fuxi: pasangan adik-beradik berjasad ular

Dalam banyak sumber, Nüwa muncul bersama Fuxi, yang sering dianggap sebagai abangnya, dan dalam sesetengah versi juga sebagai suaminya; dia jarang tampil sendirian.

Kedua-duanya digambarkan dalam tradisi bergambar dengan tubuh bahagian atas manusia dan tubuh ular atau naga, dengan ekor yang saling berlilit. Penggambaran ini sering dijumpai sejak zaman Dinasti Han pada relief kubur, lukisan sutera dan ukiran batu, antaranya pada relief terkenal di Kuil Wu Liang dari abad kedua Masihi.

Dalam lukisan-lukisan ini, Nüwa dan Fuxi sering memegang alat di tangan mereka: Nüwa sebuah jangka lukis, Fuxi sebuah pembaris sudut. Atribut ini melambangkan peranan mereka sebagai penegak tatanan yang mengukur bulatan dan segi empat, langit dan bumi, dan dengan itu mengatur dunia.

Tubuh yang saling berlilit ini sering ditafsirkan sebagai lambang penyatuan Yin dan Yang serta lambang pembiakan.

Satu kisah tersendiri menggambarkan Nüwa dan Fuxi sebagai yang terselamat daripada banjir besar. Setelah semua manusia lain binasa, adik-beradik ini berkahwin untuk meneruskan keturunan manusia, tetapi hanya selepas mendapat suatu tanda yang memberi mereka kebenaran, misalnya apabila dua tiang asap yang dinyalakan secara berasingan bersatu.

Kisah adik-beradik yang terselamat daripada banjir ini tersebar luas di China dan di kalangan banyak suku bangsa di barat daya China, dan diwarisi dalam pelbagai versi serantau. Para pengkaji melihat ini sebagai bahan cerita lama yang tersebar luas, yang hanya dikaitkan secara tetap dengan nama Nüwa dan Fuxi dalam perjalanan tradisi. Pasangan ini dengan itu berada di permulaan tatanan kosmik dan juga tatanan sosial.

Warisan sumber dan perkembangan sosok Nüwa

Apa yang kita ketahui tentang Nüwa berasal daripada rangkaian teks yang panjang dengan usia dan genre yang berbeza-beza. Rujukan paling awal ditemui dalam karya-karya akhir Dinasti Zhou dan Dinasti Han. Shanhai jing, iaitu Kitab Gunung dan Laut, menyebut Nüwa, tanpa memberikan gambaran mitos yang lengkap.

Penyair Qu Yuan, dalam puisinya Tianwen, iaitu Soalan-soalan Langit, mengajukan soalan tentang Nüwa yang menunjukkan bahawa sosoknya sudah dianggap memerlukan penjelasan pada masa itu. Huainanzi dan Liezi merekodkan kisah pembaikan langit, sementara Fengsu tongyi merekodkan kisah penciptaan manusia.

Tradisi yang berselerak ini bermakna tidak ada mitologi Nüwa yang seragam dan tersusun kemas. Cerita-cerita ini dirakam pada masa dan konteks yang berlainan, sering oleh para sarjana yang menyerapkan bahan lisan yang lebih tua ke dalam pandangan dunia mereka masing-masing.

Kajian, misalnya oleh sarjana Sinologi seperti Anne Birrell atau penyelidikan-penyelidikan lebih awal, menunjukkan bahawa peranan Nüwa tidak kekal sama sepanjang masa.

Dalam tradisi awal, dia tampil sebagai sosok pencipta yang berdiri sendiri dan berkuasa. Dalam mitologi yang kemudiannya lebih tersusun dan dalam penulisan sejarah yang bersifat euhemeristik, dia semakin dimasukkan ke dalam senarai wira budaya dan maharaja purba, dan sering diletakkan di bawah Fuxi.

Daripada sebuah dewi pencipta, dia sebahagiannya berubah menjadi seorang pemerintah legenda zaman purba. Perubahan ini menjadi contoh bagaimana tradisi China menafsirkan semula mitos menjadi sejarah. Sesiapa yang mahu memahami Nüwa perlu membezakan lapisan-lapisan tradisi yang berbeza ini, dan tidak boleh menganggap penyusunan semula yang lebih lewat sebagai gambaran asal.

Pemujaan, kuil dan penghormatan dalam agama rakyat

Selain sebagai sosok mitos dalam kesusasteraan, Nüwa juga menjadi sasaran penghormatan sebenar. Di beberapa wilayah China, terutamanya di wilayah Hebei dan Shanxi, terdapat kuil dan tempat pemujaan yang didedikasikan kepadanya.

Salah satu binaan yang terkenal ialah Istana Wahuang berhampiran Shexian di Hebei, sebuah kompleks kuil yang dibina di dalam batu, yang bermula sejak awal Zaman Pertengahan dan masih menjadi tempat ziarah hingga kini.

Dalam konteks agama rakyat, Nüwa terutamanya diseru sebagai dewi yang dikaitkan dengan kesuburan, hasrat mempunyai anak dan perkahwinan.

Peranan ini timbul secara wajar daripada kedudukannya sebagai pencipta manusia dan pengasas institusi perkahwinan. Dalam sesetengah tradisi, dia secara jelas dianggap sebagai pengasas tatanan perkahwinan dan institusi perantaraan perkahwinan. Di tempat-tempat pemujaannya, terdapat amalan yang berkaitan, di mana kaum wanita memohon zuriat.

Sejarah tepat pemujaannya kurang diketahui berbanding yang mungkin dijangkakan. Sumber bertulis lebih tertumpu kepada mitos, sementara amalan ritual di tempat kejadian hanya didokumentasikan secara terhad dan berbeza dengan nyata mengikut kawasan.

Di kalangan suku bangsa bukan Cina di barat daya China, seperti orang Miao dan lain-lain, Nüwa juga hidup dalam tradisi penceritaan tersendiri yang berkaitan dengan kisah adik-beradik yang terselamat daripada banjir.

Penghormatan pada masa kini sebahagiannya bercantum dengan pelancongan tempatan dan minat yang dihidupkan semula terhadap Nüwa sebagai tokoh pengenalan budaya. Dari segi kajian agama, Nüwa dengan itu menjadi contoh sosok yang berdiri di antara mitologi ilmiah, pemujaan rakyat yang hidup, dan politik simbolik moden.

Pautan lanjutan

Kepustakaan Penyelidikan

Karya rujukan lain dalam Senarai Rujukan.