Iran dan Zoroastrianisme, Ahura Mazda, Avesta dan Faravahar

Zoroastrianisme, yang diasaskan oleh Zarathustra pada milenium pertama atau kedua sebelum era kita, merupakan salah satu agama monoteistik terawal yang terdokumentasi. Ahura Mazda menjadi pusat sebagai pencipta; dunia difahami secara dualistik antara pengaruhnya dengan prinsip pemusnah, Angra Mainyu. Zoroastrianisme telah memberikan pengaruh mendalam terhadap eskatologi Yahudi, Kristian dan Islam.

Satu bahagian khusus mengulas amalan perlindungan Zoroastrian dari segi kajian agama.

Zarathustra dan Penentuan Zaman

Mengenai peribadi Zarathustra (bahasa Yunani: Zoroaster), hanya himne-himne beliau sendiri, iaitu Gathas, yang dipercayai diwarisi secara sahih. Penentuan zaman berbeza-beza dalam kajian ilmiah: anggaran konservatif meletakkannya pada abad ke-6 SM, namun analisis sejarah bahasa terhadap himne-himnenya mencadangkan zaman yang jauh lebih awal, iaitu sekitar 1500 hingga 1000 SM.

Kegiatan sejarahnya diandaikan berlaku di Iran Timur atau Asia Tengah. Monoteisme yang dirumuskan olehnya dengan penegasan etika berbeza daripada tradisi Indo-Iran politeistik yang lebih awal.

Avesta dan Pantheon

Kitab suci Zoroastrianisme dikumpulkan dalam Avesta, terdiri daripada Gathas (himne-himne Zarathustra sendiri, dalam bahasa Avesta lama), Yasna (korpus liturgi), Visperad, Vendidad dan Yashts.

Selain Ahura Mazda dan Angra Mainyu, terdapat enam Amesha Spentas (yang suci dan abadi): Vohu Manah (fikiran baik), Asha Vahishta (kebenaran terbaik), Khshathra Vairya (kerajaan yang diidamkan), Spenta Armaiti (penyerahan suci), Haurvatat (kesempurnaan), Ameretat (keabadian), sebagai personifikasi aspek-aspek ketuhanan. Yazatas pula ialah entiti yang dihormati dengan fungsi kosmik tertentu: Mithra (perjanjian), Anahita (air), Sraosha (kepatuhan, perlindungan).

Kosmologi dan Etika

Kosmologi Zoroastrian bersifat dualistik secara nyata: Ahura Mazda dan Angra Mainyu berdiri sebagai prinsip yang bebas antara satu sama lain; manusia diajak untuk, melalui tindakan yang beretika, berpihak kepada Asha (kebenaran, tertib kosmik) menentang Druj (kepalsuan, kekacauan).

Dunia difahami dalam konsep masa yang linear: penciptaan, pertembungan antara baik dan jahat, kemenangan akhir Asha disertai kebangkitan orang mati dan penghakiman muktamad. Eskatologi ini telah memberikan pengaruh mendalam terhadap agama-agama Ibrahimik.

Faravahar, Simbol Matahari Bersayap

Faravahar, simbol matahari bersayap dengan bentuk manusia dalam bulatan, kini menjadi lambang pengenalan identiti Zoroastrian yang paling menonjol secara visual. Ia dapat dijejaki pada relief zaman Achaemenid (Persepolis) sejak abad ke-6 SM.

Tafsirannya menjadi perdebatan dalam kajian agama: secara tradisional dibaca sebagai Fravashi (aspek penjaga ketuhanan bagi jiwa), sementara sesetengah pihak menafsirkannya sebagai gambaran Ahura Mazda sendiri atau sebagai lambang tuah diraja (Khvarenah).

Sudreh-Kushti, Baju dan Tali Suci

Penganut Zoroastrian yang taat memakai baju suci Sudreh daripada kapas putih dan tali suci Kushti daripada bulu, yang dililit tiga kali di pinggang, selepas upacara inisiasi Sedreh-Pushi (setanding dengan pengesahan iman, biasanya dilakukan pada usia tujuh atau sepuluh tahun).

Dalam ritual harian Padyab-Kushti, tali tersebut dilerai dan diikat semula, satu bentuk pembaharuan fizikal terhadap ikrar kepada Asha. 72 helai benang Kushti melambangkan bab-bab Yasna.

Penyebaran Masa Kini, Kaum Parsi dan Zoroastrian Iran

Selepas penaklukan Arab ke atas Parsi pada abad ke-7, sebahagian komuniti Zoroastrian berhijrah ke India, tempat mereka membentuk kaum minoriti Parsi (kini kebanyakannya tertumpu di rantau Mumbai) yang berpengaruh secara ekonomi dan budaya.

Di Iran, terdapat komuniti yang lebih kecil di Yazd, Kerman dan Tehran. Agama ini tidak bersifat menyebarkan dakwah, dan jumlah penganutnya di seluruh dunia hanya beberapa ratus ribu orang. Pada abad ke-20, komuniti diaspora Zoroastrian terbentuk di Amerika Utara dan Eropah.

Sumber dan penyelidikan

Avesta dan Sastera Pahlavi: Keadaan Sumber

Sumber tertua Zoroastrianisme dihimpun dalam Avesta, sebuah korpus teks keagamaan dalam bahasa Iran purba, iaitu bahasa Avesta. Bahagian teras, Gathas, adalah nyanyian pujian yang menurut tradisi berasal daripada pengasas agama ini sendiri, Zarathustra, dan dari segi bahasa amat kuno.

Nyanyian ini tersemat dalam doa liturgi yang lebih baharu, Yasna. Selain itu terdapat Yashts, nyanyian pujian kepada wujud-wujud ketuhanan tertentu, serta teks liturgi dan hukum kesucian seperti Vendidad.

Avesta diwarisi secara lisan selama berabad-abad dan hanya dicatat secara bertulis pada zaman yang agak lewat. Sebahagian besar daripadanya hilang; yang masih terpelihara dianggap sebagai serpihan daripada khazanah yang dahulunya jauh lebih besar. Manuskrip yang ada pada hari ini tidak lebih tua daripada abad ke-13, sesuatu yang menimbulkan cabaran tersendiri bagi kritik teks.

Lapisan kedua terbentuk daripada kesusasteraan dalam bahasa Parsi Pertengahan, juga dikenali sebagai Pahlavi, yang dihasilkan terutamanya pada zaman akhir Empayar Sasanid dan pada abad-abad awal Islam.

Antaranya termasuk Denkard, sejenis ensiklopedia agama, Bundahishn yang memuatkan kosmologi serta eskatologi Zoroastrian, dan pelbagai ulasan serta teks perundangan. Karya-karya ini selalunya merupakan ringkasan bahan Avesta yang telah hilang, sehingga amat penting, tetapi pada masa yang sama dipengaruhi oleh pandangan teologi zaman penulisannya.

Bagi penyelidikan Barat, penguraian bahasa-bahasa ini merupakan proses yang panjang. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron menerbitkan terjemahan Eropah pertama Avesta pada 1771, berdasarkan pengajaran yang diperolehnya daripada para paderi di India.

Generasi seterusnya, antaranya Christian Bartholomae dengan kamus bahasa Iran purbanya, membina asas filologi yang diperlukan. Namun sumber yang tersedia masih tidak lengkap, dan banyak aspek mengenai zaman awal agama ini masih bersifat rekonstruksi.

Pertentangan kosmik dan pandangan alam

Pandangan alam Zoroastrian dibentuk oleh pertentangan dua prinsip asas. Di satu pihak terdapat Ahura Mazda, tuhan yang bijaksana, sumber susunan, cahaya dan kehidupan.

Berhadapan dengannya adalah prinsip yang bersifat merosakkan, dinamakan Angra Mainyu dalam teks-teks yang lebih baharu atau Ahriman dalam bahasa Parsi Pertengahan, yang melambangkan pembohongan, kekacauan dan kematian. Sama ada ini merupakan dualisme yang ketat atau sebenarnya susunan yang pada akhirnya masih dikawal oleh Ahura Mazda, ini merupakan persoalan lama dalam penyelidikan.

Sejarah dunia difahami sebagai pertentangan yang terhad dari segi masa. Mengikut kerangka Bundahishn, sejarah ini dibahagikan kepada beberapa zaman besar, yang pada akhirnya membawa kepada pembaharuan dunia, iaitu frashokereti. Pada ketika itu, kejahatan akan dikalahkan, orang mati akan dibangkitkan dan keadaan susunan yang sempurna akan diwujudkan.

Manusia bukan sekadar penonton dalam peristiwa ini, tetapi turut berjuang, memperkukuh pihak susunan melalui fikiran yang baik, kata-kata yang baik dan perbuatan yang baik.

Antara tuhan yang tertinggi dan dunia, terdapat Amesha Spentas, wujud-wujud abadi pembawa kebaikan, sekumpulan wujud yang masing-masing melambangkan satu aspek daripada penciptaan yang baik dan melindungi bidang yang berkaitan dengannya, seperti api, air, tumbuhan atau logam.

Selain itu terdapat pelbagai Yazatas, wujud yang layak dihormati, yang menjadi subjek nyanyian pujian dalam Yashts. Pihak yang bermusuhan pula dihuni oleh Daevas dan wujud-wujud jahat lain.

Selepas kematian, jiwa perlu menyeberangi sebuah jambatan, yang keadaannya bergantung pada catatan kehidupan seseorang. Jambatan ini menjadi luas dan mudah dilalui bagi orang yang benar, tetapi sempit dan berbahaya bagi orang yang jahat.

Gambaran mengenai penghakiman, jambatan dan balasan di akhirat ini merupakan salah satu unsur yang banyak dibincangkan dalam penyelidikan kerana kemungkinan persamaannya dengan agama Yahudi, Kristian dan Islam.

Ritual, api dan kesucian

Dalam Zoroastrianisme, api bukanlah tuhan, sebaliknya simbol serta pembawa kesucian dan susunan ketuhanan. Di kuil-kuil, yang dari luar sering disebut kuil api, sebuah api yang telah ditahbiskan dikekalkan secara berkekalan dan dijaga oleh para paderi.

Tahap api yang paling tinggi, Atash Bahram, terhasil melalui ritual yang panjang, di mana api daripada beberapa sumber disatukan dan disucikan.

Teras kepada upacara utama adalah Yasna, sebuah liturgi yang berlangsung selama beberapa jam, di mana seorang paderi melafazkan teks-teks Avesta sambil melakukan tindakan ritual dengan air, tumbuhan dan jus daripada tumbuhan haoma. Selain itu terdapat upacara pemujaan yang lebih ringkas serta doa harian yang dilakukan sendiri oleh orang awam.

Konsep kesucian meliputi kehidupan seharian. Kematian dan pereputan dianggap sebagai serangan paling kuat daripada kuasa yang merosakkan. Oleh itu, jasad tidak boleh mencemari unsur-unsur suci iaitu bumi, air dan api. Daripada logik inilah timbul amalan pengebumian di menara yang dikenali sebagai Menara Kesunyian, dakhma, di mana jasad dibiarkan kepada burung pemakan bangkai.

Pada zaman moden, amalan ini di banyak tempat sudah tidak lagi dapat dijalankan secara sepenuhnya atau sama sekali tidak dapat dilakukan, sehingga pengebumian di dalam kubur yang khusus kalis udara atau pembakaran jenazah turut dilakukan, walaupun ini masih menjadi perdebatan dalam kalangan penganut sendiri.

Kalendar ritual dibentuk oleh perayaan-perayaan tetap. Yang paling terkenal adalah Nouruz, iaitu perayaan Tahun Baharu pada waktu ekuinoks musim bunga, yang dirayakan meluas di Iran dan negara-negara berjiran, jauh melangkah keluar daripada kalangan penganut agama ini sahaja. Selain itu terdapat enam perayaan Gahanbar yang melambangkan tahap-tahap penciptaan, serta hari-hari peringatan untuk roh yang telah meninggal dunia. Perayaan-perayaan ini menggabungkan kosmologi, kalendar pertanian dan kehidupan berjemaah.

Parsi, Irani dan Zoroastrianisme masa kini

Selepas penaklukan Arab-Islam ke atas Iran pada abad ke-7, agama Zoroaster kehilangan kedudukannya sebagai agama negara dan secara beransur-ansur menjadi kumpulan minoriti kecil sepanjang beberapa abad.

Sebahagian penganutnya berhijrah ke India, menurut tradisi lisan, sekitar abad ke-8 hingga ke-10. Keturunan mereka adalah orang Parsi, yang menetap terutamanya di rantau sekitar Gujarat dan kemudiannya di Mumbai.

Di bawah pemerintahan British, orang Parsi membentuk komuniti yang makmur dan menitikberatkan pendidikan, dengan yayasan, sekolah dan kuil mereka sendiri. Namun bilangan yang kecil, kadar kelahiran yang rendah dan peraturan keturunan yang ketat menyebabkan penurunan demografi yang berterusan sehingga kini, yang masih diperdebatkan dalam kalangan komuniti, contohnya berkenaan sama ada anak daripada perkahwinan dengan bukan penganut Zoroaster boleh diterima.

Di Iran sendiri, sebuah komuniti yang lebih kecil terus wujud, iaitu orang Irani, yang tertumpu di Yazd, Kerman dan Tehran. Mereka telah lama hidup dalam keadaan diskriminasi undang-undang, tetapi kini diwakili secara perlembagaan sebagai kumpulan minoriti agama yang diiktiraf, walaupun jumlahnya sangat kecil. Selain itu, terdapat juga komuniti diaspora, terutamanya di Amerika Utara, United Kingdom dan Australia.

Kajian ilmiah mengenai agama ini berkait rapat dengan nama seperti Mary Boyce, yang kerja lapangannya dalam kalangan penganut Zoroaster Iran pada tahun 1960-an serta sejarah agama beliau yang terdiri daripada beberapa jilid masih menjadi karya rujukan utama hingga kini.

Penyelidik kemudian seperti Jenny Rose atau Albert de Jong telah memperhalusi gambaran ini, terutamanya dengan menonjolkan kepelbagaian amalan. Gambaran yang wajar perlu menampilkan agama Zoroaster sebagai agama kontemporari yang masih hidup, walaupun terancam, bukan sekadar sebagai fenomena purba. Terdapat pertalian dengan rantau budaya yang dibincangkan dalam hab Mesopotamia.

Istilah kunci berkaitan: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentas Yazatas Asha Druj Gathas Yasna.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Tradisi Zoroaster-Iran menyertai pemakainya melalui baju suci Sudreh dan tali suci Kushti; Faravahar berfungsi sebagai lambang identiti dan pelindung yang kelihatan, dilengkapi dengan loket ayat Avesta dan azimat pelindung.

iWell Guard menyesuaikan diri dalam garis sejarah budaya objek pelindung yang boleh dipakai ini, dengan senibina bahan kontemporari, dibuat di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.