Hina - Dewi Bulan Polinesia, Ibu Purba dan Atua Pelbagai Wajah

Hina adalah gestalt pan-Polinesia. Di Hawai’i (Hina), Tahiti (Hina), Tonga (Hina) dan Aotearoa (Hina, dalam bentuk Hine), dia muncul dengan nama yang serupa. Fungsi sebenarnya berbeza mengikut wilayah: di Hawai’i, dia sering menjadi dewi bulan dan ibu kepada Maui; di Tahiti, dewi bulan dan ibu; di Aotearoa, sebagai Hine-nui-te-po, dewi alam bawah dan kematian.

Margaret Orbell, Martha Beckwith dan Mary Kawena Pukui mendokumentasikan variasi serantau ini. Dari sudut sains agama, Hina merupakan salah satu contoh terbaik bahawa teologi Polinesia menyusun pantheon yang berbeza-beza secara serantau daripada khazanah tokoh yang sama.

Teologi Maori, yang menjejaki Hina dalam bentuk Hine, tidak memerlukan sistem doktrin yang lengkap. Tidak ada doktrin yang tetap; realiti para Atua terbukti melalui amalan: dalam Karakia, dalam perhimpunan di Marae, dalam rekitasi Whakapapa.

Teologi berasaskan amalan ini dinilai oleh sains agama sebagai sumbangan tersendiri kepada bidang ini; Mary Ann Boord dan Edward Tregear telah mengembangkannya secara sistematik dalam kajian etnografi agama mereka tentang Polinesia.

Sesiapa yang mengkaji Hina akan menghadapi kesukaran asas dalam penyelidikan agama Polinesia: sebahagian besar sumber berasal daripada abad ke-19 zaman kolonial dan diwarnai oleh persepsi mubaligh dan ahli etnologi.

Penyelidikan terkini oleh itu terus berusaha mendekolonisasikan bahan-bahan ini dengan menempatkan suara Polinesia di tengah dan mempersoalkan konsep susunan Barat secara kritis.

Membandingkan agama Polinesia dengan agama-agama peribumi lain di Oceania, Australia dan Asia Tenggara, terlihat sifat ganda: motif asasnya kekal ketara stabil, tetapi pada masa yang sama menyesuaikan diri secara tempatan. Hina, yang muncul di Hawai’i, Tahiti, Tonga dan Aotearoa dengan nama yang serupa namun fungsi yang berbeza, merupakan contoh yang jelas bagi hal ini.

Ketegangan antara sifat sejagat dan tempatan ini menjadi objek kajian penting dalam etnologi agama Pasifik.

Nama Hina, Hine atau Sina (dengan peralihan bunyi bergantung cabang bahasa) bermaksud ‘wanita’ atau ‘makhluk seperti gadis’ dalam bahasa Maori. Dalam gabungan seperti Hinetitama (‘Hina waktu subuh’), Hine-nui-te-po (‘Hina malam agung’), Hina-ka-malama (‘Hina di bulan’), fungsi-fungsinya diperjelaskan.

Etimologinya merujuk kepada proto-Polinesia *Sina yang bermaksud ‘kelabu’ (seperti cahaya bulan) atau ‘wanita’. Kedua-dua makna ini hadir dalam kisah-kisah yang diwarisi. Bruce Biggs dan ahli linguistik lain telah membincangkan etimologi ini.

Kemunculan Hina dalam bentuk seperti Hine atau Sina, disertai pelbagai gelaran, adalah bermakna dari segi sejarah bahasa: kelimpahan nama sedemikian menunjukkan tradisi lisan yang telah berkembang secara kaya mengikut wilayah.

Kedalaman linguistik teonim Maori dan Hawaii didokumentasikan dalam kerja-kerja leksikon Bruce Biggs dan Hugh Clarke, penyelidikan yang sekali gus menjadi asas untuk memahami hubungan kekeluargaan bahasa-bahasa Polinesia.

Gelaran-gelaran Hina selalunya lebih daripada sekadar hiasan. Ia mengekod fungsi ritual tertentu dan termaktub dalam formula Karakia. Para Tohunga, pakar ritual, tahu dengan tepat gelaran mana yang perlu diseru dalam situasi tertentu. Amalan liturgi yang diatur dengan teliti ini dikaji oleh Charles Royal dan Pou Temara.

Makna asal yang mendasari gelaran-gelaran ini sering diperdebatkan – malah nama Hina sendiri boleh dikaitkan dengan proto-Polinesia *Sina yang bermaksud ‘kelabu’ mahupun ‘wanita’. Pelbagai cadangan etimologi yang bersaing wujud bersama, tanpa sumber yang muktamad membolehkan sebarang keputusan. Sains agama moden menilai kepelbagaian ini sebagai kekayaan, bukan kekurangan.

Hina digambarkan sebagai seorang wanita cantik yang sering muncul dalam cahaya bulan. Dalam sesetengah cerita, dia menumbuk kain tapa (kertas kulit kayu) di bulan – tanda-tanda di bulan ditafsirkan dalam beberapa tradisi Polinesia sebagai alat penumbuk tapa Hina. Di Hawai’i, dia sering digambarkan bersama kayu penumbuk tapa (i’e kuku).

Sebagai Hine-nui-te-po dalam tradisi Maori, Hina adalah sosok yang menakutkan dengan mata seperti obsidian, gigi yang tajam, sosok yang berperantara antara kematian dan kelahiran. Sifat berganda ikonografi ini sangat penting dari segi ilmiah.

Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, seni ukiran Maori dan Hawaii telah menemui kehidupan baharu. Pengukir seperti Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman dan Sam Kaʻai menggabungkan bahasa bentuk tradisional dengan olahan tersendiri. Pada sosok seperti Hina, yang dalam pelbagai versi wilayah dikaitkan dengan bulan, dengan wanita dan dengan seni tenunan tapa dan anyaman, kepelbagaian tradisi ini turut ketara: bulan sabit, buah labu dan alat penumbuk untuk menumbuk kain kulit kayu sentiasa muncul dalam ukiran dan mengekalkan pelbagai peranannya secara visual.

Dalam karya-karya mereka, para Atua, termasuk Hina, mengambil pelbagai bentuk; kehadiran ikonografinya dengan itu berterusan hingga ke dalam seni kontemporari.

Seni Polinesia tidak dapat dipisahkan daripada makna kosmologinya. Setiap lingkaran (koru), setiap hiasan dan setiap garisan membawa makna fenomenologi keagamaan – termasuk dalam penggambaran Hina dengan kayu penumbuk tapa. Roger Neich, Damian Skinner dan ahli sejarah seni lain telah mengkaji lapisan-lapisan makna ini secara sistematik.

Di Hawai’i dan Tahiti terdapat kisah bagaimana Hina pergi ke bulan. Dia adalah seorang wanita fana atau separuh dewi, yang abangnya atau suaminya memperlakukannya dengan buruk; dia melarikan diri ke bulan.

Beckwith melaporkan versi Hawaii: Hina membawa sebuah labu dan alat-alatnya lalu naik melalui pelangi atau sinar bulan ke bulan, tempat dia tinggal sejak itu.

Dari segi ilmiah, ini adalah mitos aitiologi klasik tentang tanda-tanda di bulan. Tanda-tanda di bulan ditafsirkan secara mitologi dalam banyak budaya (‘arnab bulan’ di Asia Timur, ‘lelaki di bulan’ di Eropah). Versi Polinesia ini secara khusus bersifat wanita.

Kisah-kisah perjalanan Hina ke bulan juga tidak boleh dibaca secara ilmiah sebagai satu naratif tertutup, tetapi sebagai jaringan cerita yang saling menjelaskan dan diberi penekanan berbeza dalam tradisi setiap suku.

Tradisi tentang Hina tidak terikat kepada satu naratif sahaja yang sah. Di Hawaiʻi, di Aotearoa dan di pulau-pulau lain, muncul pelbagai sosok Hina, kadangkala sebagai wanita bulan, kadangkala sebagai ibu keturunan, kadangkala sebagai penjaga seni tenunan. Susunan yang pelbagai ini menyukarkan penyelidikan yang lurus, tetapi pada masa yang sama membuka bahan yang kaya untuk penyelidikan. Versi-versi yang berbeza bagi sesebuah cerita dianggap sebagai bentuk wilayah yang setara, bukan sebagai kesilapan.

Kisah-kisah tentang Hina tidak sekadar tersimpan dalam memori. Ia disampaikan secara aktif – dalam karakia, dalam ucapan di marae dan dalam pengajaran. Dengan itu, ia merupakan amalan yang hidup dan bukan arkib yang statik. Program bahasa untuk Te Reo Maori dan Olelo Hawai’i telah memperkukuh keaktifan ini dengan ketara sepanjang tiga puluh tahun kebelakangan ini.

Dalam tradisi Maori, Hina dikaitkan dengan mitos utama tentang Tane dan wanita pertama. Tane membentuk Hineahuone daripada tanah liat merah, dan bersamanya dia menjadikan Hinetitama. Hinetitama menjadi isteri Tane, tetapi apabila dia mengetahui bahawa suaminya juga bapanya, dia melarikan diri ke Po (dunia bawah), tempat dia menjadi Hine-nui-te-po.

Sebagai Hine-nui-te-po, dia adalah dewi kematian. Percubaan Maui untuk melaluinya dan memberi manusia keabadian, gagal. Hine-nui-te-po membunuh Maui, dan manusia kekal fana. Kisah ini sangat mendalam dari segi ilmiah. Anne Salmond dan Margaret Orbell mentafsirkannya sebagai mitos kunci antropologi Maori.

Hakikat bahawa Hina, sebagai Hinetitama dan sebagai Hine-nui-te-po, berperantara antara subuh dan malam yang besar, antara kelahiran dan kematian, menunjukkan ciri asas agama Maori dan Hawaii: ritus dan aktiviti harian saling berkait rapat.

Sementara sesetengah sistem keagamaan memisahkan yang suci daripada yang biasa secara tegas, di Polinesia hubungan dengan para Atua meresap ke seluruh kehidupan. Pada Hina, ini ketara dalam aktiviti konkrit: pembuatan tapa, mengira malam mengikut kedudukan bulan dan kerja-kerja yang dikaitkan dengan wanita, semuanya berkait dengannya. Dengan itu, kehadirannya turut meliputi kerja-kerja pertukangan dan penyusunan masa. Keagamaan yang berakar dalam kehidupan seharian ini menjadi subjek kajian fenomenologi keagamaan.

Betapa rapatnya amalan ritual dan kehidupan seharian saling berjalin, dapat juga dilihat pada bahasa: istilah seperti mana, tapu, aroha atau hauora kini menjadi sebahagian daripada bahasa Inggeris umum di Aotearoa dan digunakan juga di luar konteks keagamaan. Hakikat bahawa teologi Maori telah tertanam sedemikian dalam penggunaan bahasa, membuktikan kesan kebudayaannya yang mendalam.

Hina dihormati dalam tradisi Polinesia melalui penokokan Tapa, pengamatan bulan dan ritual khusus wanita tertentu. Di Hawai’i terdapat kalendar bulan yang dikaitkan dengan fasa-fasa Hina. Ritus khusus wanita seperti haid dan kelahiran juga boleh mempunyai kaitan dengan Hina.

Dalam kalendar bulan-bulan (maramataka) suku Maori, terdapat malam-malam tertentu yang dikenali sebagai Malam Hina. Di sesetengah Iwi, terdapat Karakia yang dilafazkan pada malam-malam tersebut. Amalan ini kini sebahagiannya dihidupkan semula dalam rangka kebangkitan semula maramataka.

Agama Polinesia terus hidup terutamanya di Marae dan Heiau, tempat-tempat yang sekaligus menjadi tempat perhimpunan dan tempat ibadat. Setiap Marae dan setiap Heiau mempunyai Whakapapa tersendiri, tradisi lisan tersendiri dan kaitan Atua tersendiri, yang bagi sosok panpolinesia seperti Hina boleh sangat berbeza mengikut wilayah.

Lawatan ke Marae bermula dengan Powhiri, iaitu ritual di mana Tangata Whenua menyambut tetamu mereka secara rasmi. Ini bukan folklor upacara semata-mata, tetapi amalan keagamaan yang hidup, yang secara saintifik tergolong antara ritual sambutan Polinesia yang paling baik didokumentasikan.

Penghormatan terhadap sosok seperti Hina juga merupakan sebahagian daripada amalan pemujaan yang telah banyak berubah pada abad ke-20 dan ke-21. Peranan ritual utama yang dahulunya dipegang oleh Tohunga, kini selalunya berada di tangan Kaumatua, iaitu golongan tua, dan jawatankuasa Marae. Manuka Henare dan Mason Durie mengkaji peralihan ini dalam penyelidikan mereka, yang penting dari segi sosiologi agama.

Dalam tradisi Maori, Hina sebagai Hine-nui-te-po tidak terutamanya ‘diseru’ dalam konteks perlindungan, sebaliknya dia lebih merupakan kuasa yang perlu dihormati. Orang yang menghadapi kematian akan diterima dalam alamnya; ritual perkabungan (tangihanga) menghormati penerimaannya terhadap si mati.

Di Hawai’i dan Tahiti, Hina lebih hadir sebagai dewi bulan yang bersifat memberi manfaat. Wanita yang mengandung boleh memohon restu Hina; tukang membuat Tapa memohon bantuan dalam kraf mereka. Amalan ini kini sebahagiannya dihidupkan semula dalam kebangkitan semula kebudayaan Hawaii.

Dalam hal perlindungan, satu perbezaan saintifik amat berguna: pemikiran Barat sering menumpukan pada azimat yang berkesan, sedangkan pemikiran Polinesia menumpukan pada hubungan yang dipelihara. Dalam hal berhubung dengan Hina, ini terserlah misalnya melalui penghormatan terhadap waktu dan aktiviti yang dikaitkan dengannya, seperti dalam pembuatan Tapa atau pengamatan bulan, yang mengatur hubungan tersebut. Perlindungan di sini bukan bersandarkan sebarang kesan magis-kausal. Ia difahami sebagai hubungan dan diatur secara ritual.

Sesiapa yang mempunyai hubungan dengan seorang Atua seperti Hina dan memelihara hubungan itu, dianggap ‘dilindungi’. Sebabnya bukan terletak pada sesuatu objek yang memancarkan kuasa, sebaliknya sesuatu hubungan yang wujud bersifat mengikat secara kosmologi. Dalam antropologi agama, hal ini dibincangkan di bawah tajuk ‘relational ontology’.

Terutamanya dalam amalan perlindungan yang juga mengenali seruan kepada sosok seperti Hina, tradisi dan kemodenan saling bertemu. Aplikasi telefon pintar dengan Karakia, tutorial dalam talian mengenai ritual perlindungan dan lawatan Marae maya membuktikan bahawa agama Polinesia turut memanfaatkan media baharu untuk amalannya. Pemodenan ini harus difahami sebagai perkembangan adaptif, bukan sekali-kali sebagai pendangkalan.

Hina boleh dibandingkan dengan banyak dewi bulan lain: Selene dan Artemis (Yunani), Luna (Rom), Chang’e (China), Mawu (Afrika Barat). Kaitan antara cahaya bulan, kewanitaan dan air adalah tersebar secara global.

Ciri khas Polinesia ialah gabungan dewi bulan dan dewi kematian dalam satu sosok. Hine-nui-te-po sebagai kuasa yang sekaligus bersifat mencipta dan membawa kematian adalah amat menarik dari segi saintifik. Sifat dwi ini mengingatkan kita kepada Kali dalam tradisi Hindu, namun berkembang secara bebas dan berasingan.

Struktur sejagat pengalaman keagamaan, seperti yang disentuh oleh sosok yang berada antara kelahiran dan kematian seperti Hina, telah dikaji secara sistematik oleh Joseph Campbell dan Mircea Eliade.

Betapapun asasnya karya-karya mereka, ia perlu difikirkan semula bagi konteks Polinesia yang konkrit, tanpa jatuh ke dalam penyederhanaan pan-global yang berlebihan. Penyelidikan Polinesia terkini amat menitikberatkan tafsiran yang sensitif terhadap konteks ini.

Dewi bulan Hina tidak boleh dilihat secara terpencil, kerana penyelidikan Indigenous Studies global secara sistematik mengenal pasti persamaan antara agama Polinesia dan agama-agama peribumi lain. Dengan Decolonizing Methodologies (1999), Linda Tuhiwai Smith telah menetapkan piawaian metodologi yang pengaruhnya meluas ke peringkat antarabangsa.

Hina kini merupakan sosok rujukan penting dalam gerakan feminis Polinesia. Marie Alohalani Brown, Anne Salmond dan penyelidik-penyelidik lain telah menilai semula kedudukan Hina. Khususnya sosok Hine-nui-te-po dibaca sebagai simbol yang kuat bagi keautonomian dan penegasan diri wanita.

Dalam Hula Hawaii dan Haka Maori, Hina muncul dalam banyak karya. Dalam kesusasteraan Pasifik moden pun (misalnya karya Sia Figiel atau Patricia Grace), Hina merupakan titik rujukan yang berulang. Penilaian yang lebih mendalam terhadap keluarga agama Polinesia menunjukkan kedudukannya yang penting sebagai sosok panpolinesia.

Dewi bulan Hina merupakan sebahagian daripada tradisi lisan keagamaan yang kini semakin diakui dalam wacana antarabangsa sebagai sistem yang berdiri sendiri, dan tidak lagi direndahkan sebagai ‘mitologi‘ atau ‘folklor‘.

Fakta bahawa istilah seperti ‘mana’, ‘tapu’, ‘mauri’ dan ‘whakapapa’ telah menjadi sebahagian daripada bahasa ilmiah membuktikan pengakuan ini. Namun, sesiapa yang menggunakannya memerlukan kepekaan kontekstual yang tidak timbul dengan sendirinya.

Penyerapan agama Polinesia ke dalam budaya popular, melalui produksi Disney, pelancongan dan kesusasteraan esoterik, menjadi bahan perbahasan kritikal. Di manakah letaknya penyampaian yang wajar, dan di manakah ia menjadi pendangkalan atau herotan? Persoalan ini dibincangkan dengan bersungguh-sungguh dan secara terbuka di Aotearoa dan Hawai’i.

Sumbangan penting kepada kajian Hina datang daripada Margaret Orbell, Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Anne Salmond, Marie Alohalani Brown dan Patrick Kirch. Karya-karya mereka mendokumentasikan variasi serantau dan kedalaman sejarah keagamaan sosok ini.

Hina kekal menjadi sosok penting untuk memahami konsep kewanitaan Polinesia dan penempatannya dalam kosmologi. Sifat gandanya sebagai bulan dan kematian, kelahiran dan kefanaan, mempunyai kedalaman yang istimewa dari segi ilmiah.

Dialog antara tradisi ilmu dalaman Polinesia dan penyelidikan akademik kini mendapat sokongan institusi melalui Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Jabatan Pengajian Maori di Auckland University, University of Hawai’i at Manoa dan Yayasan Te Punga Tipu.

Institusi-institusi ini memastikan penyelidikan mengenai Polinesia turut dijalankan oleh Polinesia sendiri.

Kaitan dengan kajian agama global dibentuk oleh kajian yang menggunakan teologi Polinesia sebagai contoh keagamaan bukan Barat. Kerja perbandingan ini menuntut kaedah yang teliti, tetapi membuka perspektif baharu untuk memahami agama sebagai fenomena budaya.