이자나기, 신도의 창조신

이자나기(Izanagi)는 신도의 창조신으로, 이자나미와 함께 일본 열도와 수많은 신들을 낳았다. 이자나기노미코토, 줄여서 이자나기는 신도에서 남성 원신(原神)이며, 누이이자 배우자인 이자나미와 함께 일본 열도의 창조자이다.

두 신의 결합으로 일본의 여덟 주요 섬과 수많은 섬, 그리고 가미 판테온의 상당 부분이 탄생하였다.

이자나미가 산욕(産褥)으로 사망하자, 이자나기는 그녀를 따라 저승 요미로 내려가며, 이 여정에서 일본 종교를 두 가지 핵심 극으로 분리하는 신화를 가지고 돌아온다. 그 두 극이란 청결과 불결, 빛과 어둠, 삶과 죽음이다.

신일본

신화와 창조

이자나기에 관한 가장 상세한 서술은 『고지키(古事記)』(712년)와 『니혼쇼키(日本書紀)』(720년)에서 찾을 수 있다. 이 초기 국사서에 따르면, 이자나기와 이자나미는 일곱 신 세대인 「가미요 나나요(神代七代)」의 마지막에 위치한다.

상위의 천신들은 이 남매에게 「떠 있는 땅」을 굳히라는 명을 내린다. 흔들리는 천상의 다리 아메노우키하시(天浮橋) 위에서 두 신은 보석으로 장식된 창 아메노누보코(天沼矛)를 짠 바닷물 속에 저으며, 창을 끌어올리자 떨어진 소금물 방울이 굳어 첫 번째 섬 오노고로시마(淤能碁呂島)가 된다.

이 섬에서 두 신은 「하늘 기둥」 아메노미하시라(天御柱)와 팔각 궁전을 세운다. 두 신은 서로 반대 방향으로 기둥을 돌며 최초의 혼례 의식을 행한다.

첫 번째 시도에서는 이자나미가 먼저 말을 하는데, 이것이 질서를 어기는 행위로 여겨져 태어난 아이 히루코(蛭子, 「거머리 아이」)는 기형으로 태어나 갈대 배에 실려 버려진다. 이자나기가 먼저 말하는 두 번째 시도에서야 비로소 실제 섬들과 원시 가미의 탄생이 이루어진다.

두 신의 결합으로 아와지시마, 시코쿠, 오키 제도, 규슈, 이키, 쓰시마, 사도, 혼슈가 탄생하였고, 그 밖에 바람, 산, 강, 나무의 가미가 수없이 태어났다.

불의 신 가구쓰치(軻遇突智)를 낳다가 이자나미는 생식기를 태워 죽는다. 극심한 슬픔과 분노에 이자나기는 자신의 아들 가구쓰치를 검 아메노오하바리(天之尾羽張)로 죽이며, 그 피에서 칼과 천둥의 신을 포함한 여러 가미가 태어난다.

요미로의 여정

이자나기는 슬픔을 이기지 못하고 배우자를 따라 저승 요미노쿠니(黄泉国), 즉 「황천(黄泉)의 나라」로 내려간다. 어두운 경계에서 그는 이자나미에게 함께 돌아가자고 청한다. 이자나미는 이미 저승의 음식을 먹었다고 답하면서도 요미의 신들에게 허락을 구해보겠다고 한다.

그녀는 그동안 자신을 보지 말라고 금한다. 이자나기는 금기를 어기고 머리카락에서 빗을 꺼내 횃불로 삼아 불을 밝히자, 구더기와 여덟 뇌신(雷神)으로 뒤덮인 이자나미의 부패한 몸을 목격한다.

공포에 사로잡힌 이자나기는 달아난다. 이자나미는 요미의 귀신 여인들(요모쓰시코메)을 보내고, 이어 여덟 뇌신과 천오백 전사를 그 뒤를 쫓게 한다. 이자나기는 머리 장식을 내던지고, 이어 빗을 내던지는데, 그 물건들에서 포도 덩굴과 대나무 새싹이 자라나 추격자들의 발을 묶는다.

비탈 경계 요모쓰히라사카(黄泉比良坂)에서 그는 나무에서 복숭아 세 개를 따 추격자들에게 던지자 그들은 물러난다. 이 복숭아들은 신화에서 「오카무즈미노미코토(意富加牟豆美命)」라 불리며, 일본 민간 신앙에서 오늘날까지 악귀를 물리치는 상징으로 숭배된다. 3월 3일의 모모노셋쿠(桃の節句) 축제는 이 이야기에서 유래한다.

비탈 경계에서 이자나미 자신이 그를 따라잡는다. 두 신은 이별의 말을 주고받는다. 이자나미는 매일 천 명을 죽이겠다고 약속하고, 이자나기는 매일 천오백 개의 산실(産室)을 세우겠다고 응답한다.

이 신화적 원인론은 왜 태어나는 사람이 죽는 사람보다 많은지를 설명하며, 동시에 생계(生界)와 사계(死界)의 근원적 분리를 확립한다. 이자나기는 거대한 바위 「치가에시노오카미(道返大神)」로 비탈을 막아버린다.

의례적 정화와 세 귀한 자녀의 탄생

죽음과의 접촉으로 부정(不淨)해진 이자나기는 쓰쿠시(筑紫, 현재의 미야자키) 다치바나노오도(橘の小門) 강어귀에서 최초의 미소기(禊), 즉 물로 행하는 의례적 정화를 시행한다.

벗어 놓은 옷과 장신구, 그리고 물에 몸을 담그는 과정에서 여러 가미가 태어난다. 왼쪽 눈을 씻을 때 태양의 여신 아마테라스오미카미(天照大御神)가 탄생하며, 이자나기는 그녀에게 「높은 하늘 들판」 다카마가하라(高天原)를 다스리도록 명한다.

오른쪽 눈을 씻을 때 달의 신 쓰쿠요미노미코토(月読命)가 탄생하며, 그에게는 밤을 맡긴다. 코를 씻을 때는 폭풍의 신 스사노오노미코토(須佐之男命)가 탄생하며, 그에게는 바다를 맡긴다.

이 세 자녀, 「미하시라노우즈노미코(三貴子, 세 귀한 자녀)」는 국가 공식 가미 판테온의 핵심을 이룬다. 아마테라스를 통해 이어지는 계보는 황실 왕조로 연결되며, 황실은 1946년까지 태양의 여신으로부터 단절 없이 이어진 혈통임을 주장하였다.

세상을 자녀들에게 넘긴 이자나기는 신화적 무대에서 물러난다. 결말 장면은 자료마다 다르다. 『고지키』는 그가 아와지시마의 다가(多賀) 신사로 들어갔다고 전하고, 『니혼쇼키』는 하늘로 돌아갔다고 기록한다.

상징, 속성, 도상학

이자나기는 전통적으로 남성적 창조 원리와 질서 원리의 상징으로 여겨진다. 그의 주요 속성은 세상을 물에서 빚어낸 창 아메노누보코이며, 가구쓰치를 죽이는 데 쓰인 검 도쓰카노쓰루기(十拳剣)도 이에 더해진다. 복숭아(모모)도 그의 상징 범주에 속하며, 추격 장면에서 핵심적 역할을 하는 빗과 머리 장식(미즈라)도 마찬가지이다.

조형 미술에서 이자나기는 대개 수염을 기른 고풍 의상의 남성으로 등장하며, 종종 하늘 다리 위에 서서 이자나미와 함께 창을 바다에 내리꽂는 모습으로 묘사된다. 19세기 후반 고바야시 에이타쿠(小林永濯)의 목판화와 다가타이샤(多賀大社) 및 에다진자(江田神社)의 신사판(扁額) 도상이 특히 유명하다.

태양의 여신 아마테라스와 달리, 이자나기는 전통 신사 회화에서 단독으로 묘사되는 일이 드물다. 메이지 시대의 국가신도 운동이 되어서야 그를 나라의 시조로 연출하는 독자적 도상 프로그램이 장려되었다.

현대 만화와 애니메이션에서 그의 이름은 자주 인용되는 모티프로 자리잡고 있다. 『나루토』에서 「이자나기」는 현실과 환상을 뒤바꾸는 고대가 많이 드는 눈의 기술을 가리키며, 게임 『페르소나』에서 이자나기는 주인공의 첫 번째 페르소나 정령이다.

숭배와 제사 장소

이자나기의 주 신사는 시가현(滋賀県)에 위치한 다가타이샤(多賀大社)로, 일본에서 가장 오래되고 중요한 신도 신사 가운데 하나이다. 10세기의 가장 오래된 국가 신사 목록인 『엔기시키(延喜式)』에도 간페이타이샤(官幣大社), 즉 제1급 황실 대사(大社)로 기록되어 있다.

오늘날에도 매년 수백만 명이 다가를 순례하며, 주로 장수와 가족 수호를 기원한다.

신화 속 첫 번째 섬인 아와지시마(淡路島)에는 아와지시(淡路市)에 이자나기진구(伊弉諾神宮)가 있다. 이 신사는 2005년 「진구(神宮)」(황실 신사)로 격상되었는데, 이는 극소수의 신사에만 주어지는 영예이다.

규슈 남부 미야자키에는 에다진자(江田神社)가 있는데, 미소기 강 하구, 즉 신화 속 정화의 장소에 위치하며, 매년 의례적 입수(入水)를 포함한 미소기 축제가 열린다. 그 밖에 이와토진자(岩戸神社, 아와지시마)와 수원지 및 폭포를 표지하는 각지의 작은 향토 신사들도 다수 있다.

미소기 의례, 즉 강, 샘, 혹은 폭포 아래에서 행하는 의례적 몸 담그기는 이자나기의 정화로 직접 소급되며, 오늘날에도 신도 실천의 핵심 구성 요소를 이룬다. 사원과 신사를 방문할 때 물을 뿌리는 하라에(祓)는 이 의례의 일상적 형태이다.

종교사적 분류

종교학적으로 이자나기는 인도유럽적이면서 동시에 범태평양적으로 분포하는 신화소(神話素)의 전형적 사례로 간주된다. 그 신화소란 신이나 영웅이 저승으로 내려가 잃어버린 연인을 되찾으려 한다는 이야기이다.

그리스의 오르페우스-에우리디케 신화와의 유사성은 명백하며, 19세기 초기 비교종교학에서 이미 논의된 바 있다(Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, 1919). 그 밖의 비교 지점으로는 메소포타미아의 이난나-두무지 복합체와 폴리네시아의 히네누이테포(Hine-nui-te-pō) 신화가 있다.

Joseph Kitagawa(「Religion in Japanese History」, 1966)와 Klaus Antoni(「Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens」, 1998)는 이자나기 신화를 신도 전체에 구성적인 청결과 부정의 분리에 대한 종교적 근거로 읽는다.

Bernhard Scheid와 Inken Prohl은 최근 연구에서 이 독해가 근대적 독해임을 강조한다. 이야기의 가장 오래된 층에서는 정결 범주보다 우주생성론적 구조 문제가 더 지배적이라는 것이다.

Nelly Naumann(「Die einheimische Religion Japans」, 1988)은 이자나기-이자나미 이야기가 아마도 지역적으로 서로 다른 여러 신화 복합체에서 조합된 것이며, 이것이 7-8세기 궁정 관청에 의해 국가 계보로 편집되었음을 밝혔다.

Helen Hardacre(「Shinto. A History」, 2017)는 메이지 시대와 전쟁 전 국가신도에서 이자나기가 나라의 시조로서 이데올로기적으로 강조된 신화의 영향사를 기록하였다.

판테온에서의 위상과 상호 참조

이자나기는 실질적인 신들의 세계가 시작되는 지점에 위치한다. 그 앞에는 다섯 「별천오신(別天津神, 고토아마쓰카미)」과 은밀히 머무는 일곱 세대의 가미가 있다. 그 이후 아마테라스, 쓰쿠요미, 스사노오와 함께 황실 왕조, 나아가 일본 정치사로 이어지는 역사적으로 파악 가능한 신들의 세계가 시작된다.

이로써 이자나기는 구조적으로 다른 신화들에서 브라흐마(힌두교), 아툼(이집트), 카오스와 가이아(그리스) 같은 신들이 담당하는 기능, 즉 원시 우주와 개별화된 신들의 세계를 잇는 연결 고리의 역할을 수행한다.

신도 내에서 그는 이 역할을 이자나미와 공유하지만, 이자나미의 운명은 요미 세계에서 끝난다. 이자나기가 미소기를 통해 순수한 질서의 회복을 구현하는 반면, 이자나미는 저승의 지배자이자 죽음을 가져오는 자로서 계속 존재한다.

이자나기의 아들 스사노오는 다음 세대에서 아마테라스와의 갈등을 반복하며, 창조 신화에서 야마토노오로치(八岐大蛇) 뱀의 영웅 신화로 이어지는 서사적 다리를 형성한다.

자료

“Kojiki” (712 n. Chr.).
Buch I, Übersetzung von Klaus Antoni, Stuttgart 2012. “Nihon Shoki” (720 n. Chr.).
Buch I und II, Übersetzung von W. G. Aston, London 1896, sowie Übertragungen ins Deutsche bei Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. “Engishiki” (10. Jahrhundert).
Verzeichnis der Reichsschreine. “Man’yoshu” (8. Jahrhundert).
verschiedene Gedichte mit Anspielungen auf den Reinigungsmythos.

Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (Hrsg.), “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.

Klaus Vollmer, “Shintô”, in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.

어원 및 명칭 형태

이자나기의 이름(「이자나기노미코토(伊邪那岐命)」, 일본어 표기: 고지키에서 伊邪那岐命, 니혼쇼키에서 伊弉諾尊)은 현대 일본 종교학에서 고대 일본어 동사 「이자나우(誘う)」(「초대하다, 유혹하다, 모집하다」)와 연결된다. 「-나기(-nagi)」 요소는 이자나미의 「-나미(-nami)」와 대비되어 남성형으로 읽히며, 두 신은 이로써 어원적으로 대응하는 쌍을 이룬다.

Klaus Antoni와 Karl Florenz는 이 어원을 수용하되 확정적인 것으로 간주하지는 않았다. 「이자나」를 중국어 「음양(陰陽)」과 연결하려 했던 초기 제안들은 오늘날 지나친 해석으로 여겨진다. 경칭 접미사 「-노미코토(-no-Mikoto)」(「존귀한 명(命)」)는 이자나기를 다른 주요 가미와 유사한 최고 지위의 신으로 나타낸다.

헤이안 시대 후기의 한자-한문 표기에서는 전통에 따라 다양한 한자 조합이 나타난다. 『엔기시키』(10세기)에서 확정된 표기는 공식 신사 기도(노리토)의 정전(正典) 형태가 되어 근대까지 안정적으로 유지되었다.

표기 변이를 종교학·문헌학적으로 분석하면 지역적 전승 층위에 대한 추론이 가능한데, Nelly Naumann과 Bernhard Scheid는 여러 전문 연구에서 이를 분석하였다.

초기 문헌 증거와 필사본 전통

두 주요 자료인 고지키(712)와 니혼쇼키(720)는 8세기 초에 시간적으로 근접하여 편찬되었으나 서로 다른 편집 개념에 기반한다. 고지키는 궁중 관리 히에다노아레의 구술 전승을 바탕으로 오노야스마로가 편찬하였으며, 이자나기 이야기를 일관되고 서사적으로 완결된 하나의 이야기로 기술한다.

니혼쇼키는 중국의 선례를 따른 공식 국가 연대기로, 동일한 이야기를 주요 본문과 함께 여러 개의 ‘이설(異說)'(‘아루후미’, 어떤 책에서 이르기를)로 제시한다. 이러한 중복 기술은 종교학이 지역적 변형과 상이한 학파 전통을 식별하는 것을 가능하게 한다.

두 문헌 모두 한자로 기록되었으며, 상당한 수준의 한자식 문체 정형화가 나타난다. 종교문헌학은 본래의 신화적 층위와 황실 왕조의 정통성을 부여하기 위해 궁중 관청에서 사후에 삽입한 정치적 강조점을 구별한다. 이자나기 이야기는 두 문헌 모두에서 가장 상세하게 다루어지는 층위에 속하며, 이는 국가 신화에서 그것이 차지하는 중심적 위상을 강조한다.

엔기시키(927)에는 이자나기의 정화를 직접 언급하는 미소기 의식을 위한 신사 노리토(제례 기도문)가 수록되어 있다.

이 문헌들은 현존하는 가장 오래된 신도 전례 서식이며, 주요 노리토들과 함께 초기 일본 종교 언어의 고전적 증거에 속한다. 클라우스 폴머와 베른하르트 샤이트는 여러 논고에서 이 문헌들의 전례적 중요성을 밝혀냈다.

대정화 의례

이자나기의 미소기 신화에서 역사적으로 두 가지 핵심 전례 복합체가 발전하였다. 하나는 「오하라에(大祓, 대정화)」(하지와 동지에 반년마다 거행)이고, 다른 하나는 폭포, 강 또는 바다에서 행하는 개인 미소기이다.

오하라에는 7세기부터 궁정에서 거행된 것이 확인되며, 이자나기의 신화적 정화를 나라 전체의 집단적 정화로 옮긴 것이다. 현대 신도에서는 6월 30일과 12월 31일에 모든 주요 신사에서 오하라에를 거행하며, 참배자들은 의례적 정화를 상징하는 커다란 갈대 고리인 치노와(茅の輪)를 통과한다.

폭포나 찬물에서 행하는 개인 미소기는 슈겐도(修験道) 전통(야마부시 산악 수행)에서 중심적 역할을 담당하는 고행적 수련이다. 나치(那智), 기요타키(清滝), 타루미오타키(垂水大滝)의 성스러운 폭포에서는 오늘날에도 정기적으로 이 수련이 행해진다.

Helen Hardacre는 「Shinto. A History」(2017)에서 현대 일본 종교성 안에서 미소기의 확산을 기록하였으며, 미소기를 영적 수련으로 이해하는 사업가, 예술가, 운동선수들 사이에서 채택이 증가하고 있음을 지적하였다.

불교와의 혼합주의

6세기에 불교가 일본에 유입되고 가미와 부처 숭배의 종합이 점차 진행되면서, 이자나기는 혼지수이자쿠(本地垂迹) 체계에 통합되었다. 이 체계에서 가미는 인도 불보살의 일본적 현현으로 해석되었다.

이자나기는 진언종의 우주적 태양 부처인 다이니치 뇨라이(大日如来, 마하바이로차나)와 자주 동일시되었다. 천태종에서는 우주적 창조 원리의 지상 현현으로 간주되었다. 이러한 동일시는 『요텐키(曜天記)』(12세기)와 『레이키키(麗気記)』(13세기) 등 중세 문헌에 체계적으로 기술되어 있다.

메이지 유신과 신불 분리(神仏分離, 1868)의 강제 시행으로 이자나기는 공식적으로 이러한 불교적 함의를 상실하였다. 그러나 민간 종교에서는 혼합주의적 관습이 유지되었는데, 특히 신사와 사원이 공간적으로 연결된 대형 복합 성소에서 두드러지게 나타났다.

마크 티우벤(Mark Teeuwen)은 『일본의 불보살과 가미(Buddhas and Kami in Japan)』(2003)에서 이자나기와 다른 주요 가미에 대한 두 영역의 상호 침투를 상세히 서술하였다.

현대 종교 정치에서의 이자나기

메이지 시대(1868~1912)에 이자나기는 국가신도의 틀 안에서 이데올로기적으로 강조되었다. 태양의 여신의 아버지이자 신화적 황실 왕조의 조상으로서 그는 나라의 시조로 형상화되었다.

전쟁 전 학교 교과서는 이자나미, 아마테라스와 나란히 일본 민족의 씨족신으로 그를 제시하였다. 아와지시마의 신사 부지는 1924년 신화적 계보를 관광적·이데올로기적으로 접근 가능하게 하는 국가적 순례지로 정비되었다.

1945년 이후 이러한 이데올로기적 과부하는 대체로 붕괴하였다. 미국 점령 정책의 일환으로 국가신도가 폐지되었고(1945년 12월 15일 신도 지령), 국가 계보는 학교 교육에서 제거되었다.

이자나기는 종교사적 인물로서, 그리고 다가타이샤와 아와지이자나기진구의 주신(主神)으로서 존속하였으나, 더 이상 국가 이데올로기에 기여하지 않게 되었다. Klaus Antoni와 Helen Hardacre는 여러 연구에서 이 변화를 기록하고, 이자나기의 현재 위상을 더 이상 정치적이지 않은 종교사적 인물로 규정하였다.

비교 신화학

연구는 이자나기 신화를 여러 유형론적 복합체 안에 위치시켰다. 가장 중요한 것은 「오르페우스-에우리디케 신화소(神話素)」 복합체이다. 신이나 영웅이 저승으로 내려가 잃어버린 연인을 되찾으려 하고, 금기를 어기며 결국 영원한 이별에 이른다는 이야기이다.

Karl Florenz는 이 유사성을 이미 1919년에 지적하였으며, 이후 연구(Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert)는 이를 더 심화하여 메소포타미아의 이난나-두무지 이야기, 폴리네시아의 히네누이테포 이야기, 그리고 아메리카 원주민·환극지방 유사 사례로 확장하였다.

두 번째 복합체는 「남매 근친혼적 창조」이다. 두 신성한 남매가 결혼하여 세상을 창조한다는 것이다. 이 복합체는 이집트의 슈-테프누트 쌍, 중국의 복희-여와 쌍, 히타이트 신화, 그리고 수많은 아메리카 원주민 전통에서도 확인된다.

세 번째 복합체는 「식물 신화 및 죽음 신화」이다. 불의 탄생이 어머니를 태우고, 그 비탄에서 새로운 신들이 태어난다. 여기서는 멕시코의 코아틀리쿠에(Coatlicue), 그리스의 데메테르-코레 이야기, 인도의 스칸다(Skanda) 탄생과의 유사성이 드러난다.