スサノオは日本の伝統における神です。
嵐の神、龍を退治した者、飼いならされた荒ぶる力。 スサノオは日本神話における反逆の神であり、激しやすく、我の強い、力にあふれた存在です。アマテラスおよびツクヨミの兄弟として、嵐と混沌の風という鬼神的エネルギーを担います。
古事記の神話では、はじめ破壊的な乱暴者として描かれ、やがて英雄へと変わります。八岐大蛇（ヤマタノオロチ）を退治し、女神クシナダヒメを救い、龍の体内から伝説の剣「草薙」を取り出します。草薙の剣は三種の神器の一つであり、飼いならしえぬ力の象徴です。
種別： 日本の主要神（神道）、嵐と海の神
パンテオン：神道
機能：嵐と海、ヤマタノオロチの退治、天皇家の剣・草薙の起源
主要属性：剣（十拳剣および草薙）、荒れた髪、嵐の気配
主要祭祀地：島根の須佐神社（主要祭祀地）、京都の八坂神社（牛頭天王との習合による）
兄弟神：アマテラス（太陽）、ツクヨミ（月）
スサノオ（日本語：須佐之男命）は8世紀以降、古事記および日本書紀に文献上の記録があります。主要神話：アマテラスとの争い（稲田を荒らし、機織り女を死に至らしめ、アマテラスが岩戸に引きこもる）の後、スサノオは地上の世界へと追放されます。
出雲（現在の島根県）において、彼は八岐大蛇（ヤマタノオロチ）を討ちます。その尾から取り出した剣草薙の剣は、三種の神器の一つとなります。スサノオの神学が最も盛んに論じられたのは平安・鎌倉時代です。中世には仏教・道教由来の牛頭天王（京都・八坂神社）との習合が行われました。
主要祭祀地：島根の須佐神社（主要祭祀地、神話上の活躍の地）、京都の八坂神社（日本最大級の祭りである祇園祭で知られる）、埼玉の氷川神社（東京圏の守護神社）、熊野諸社。八坂神社における牛頭天王としてのスサノオ信仰は、中世京都において最大の祭祀を誇りました。
主要資料：古事記（第一巻、スサノオの詳細な記述）、日本書紀（第一巻）、出雲風土記（8世紀の地方伝承）、延喜式。二次文献：Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt （訳）, The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto; McCullough, Yoshitsune. A Fifteenth-Century Japanese Chronicle （牛頭天王伝承について）。
スサノオは力強く、しばしば野性的・武骨な神として描かれます。長い髪、逞しい体躯、周囲に稲妻をまとい、戦の鎧や粗野な衣をまとうことが多い姿です。
草薙の剣（「草を薙ぐ剣」、風を切る力を持つとされる）はスサノオの主たる象徴であり、単なる暴力の器ではなくもののけを退ける超自然の武器です。八岐大蛇（ヤマタノオロチ）は赤い腹を持つ巨大な蛇として描かれます。雨、雷鳴、旋風はスサノオを視覚的に象徴するしるしです。
スサノオは嵐・雨・無秩序な混沌の神であると同時に、意志と克服の神でもあります。出雲大社（イズモタイシャ）では縁結びの証人（より穏やかな側面）、悪霊（もののけ）からの守護者、そして制御しうる荒ぶる力の象徴として祀られています。
龍との戦いの物語は心理的な意味を持ちます。英雄は暴力ではなく、知恵（龍を酔わせる策略）によって勝利を収めます。神話におけるスサノオの子孫は軍神や武官であり、混沌の力を統御する者としての彼の役割を強調しています。
外形と象徴
スサノオは筋骨たくましく、時に荒々しい風貌の男性として描かれ、長い髪をまとうことが多い姿です。伝説の剣・草薙（「草薙の剣」）を携え、嵐雲や稲妻に包まれています。邪悪または険しい表情で描かれることもあれば、巨大な蛇（八岐大蛇）と戦う姿で表されることもあります。
スサノオの重要な側面を一覧で示します。以下の項目は、起源・機能・外形・信仰・象徴・文化的並行例をまとめたものです。
スサノオはイザナギが黄泉から戻った後に禊を行った際、鼻から生まれます。アマテラスは左目から、ツクヨミは右目から生まれました。
その性格は典型的に野性的かつ両義的です。一方では破壊的な嵐（アマテラスとの対立）、他方では英雄的な龍退治（ヤマタノオロチの神話）。クシナダヒメ（龍から救った女神）の夫であり、大国主命の父として出雲の祖となった、日本神話最大の英雄神の一人です。
嵐と海の神。祈願による自然災害（嵐、津波）からの守護。牛頭天王との習合においては疫病・病魔を除ける守護神（八坂神社と祇園祭は本来、疫病封じの儀礼）。英雄的な龍退治の神話に基づく英雄・武者の守護神。個人の信仰では急難に際して祈願されます。
長く乱れた髪を持つ野性的な男性の体躯で、簡素な衣装または武者装束をまとっています。手には剣（十拳剣または草薙）を携えます。八岐大蛇（ヤマタノオロチ）との戦闘姿勢で描かれることが多く、牛頭天王の形では牛の頭と炎の顔をもつ姿（中国・仏教の影響を受けた形象）として現れます。民俗芸能（歌舞伎・能）では英雄的で格調ある人物として劇的な身振りとともに演じられます。
作用領域： スサノオは主要祭祀地において、旅の前、嵐の脅威に際して、病魔に対して定期的に祈願されます。京都の祇園祭（7月、30日間連続）は日本最大かつ最も壮麗な祭りの一つであり、その起源は疫病封じの儀礼（869年、疫病流行の後）にあります。氷川神社群は東京圏の守護を担います。農村部においては農業の守護神としても信仰されています。
剣（十拳剣・草薙の剣）、八岐大蛇（対立者）、荒れた髪、武者装束。聖植物：特定のものはなし。聖獣：牛頭天王の形では牛。聖山：島根の須佐山。
牛頭天王（仏教・道教由来、中世の習合）、トール（北欧、嵐神かつ龍退治の英雄）、インドラ（ヒンドゥー教、ヴリトラ退治）、マルドゥク（メソポタミア、ティアマト退治）、アポロン（ギリシア、ピュトン退治）、ペルセウス（ギリシア、メデューサと龍退治）、ベーオウルフ（北欧、龍退治）、聖ゲオルギオス（キリスト教）。スサノオは東アジアを代表する龍退治の英雄神の一人です。
崇拝儀礼
スサノオ（日本語：須佐之男、「須佐の荒ぶる男」）は嵐と海の神であり、アマテラスおよびツクヨミの兄弟です（古事記巻一）。主要祭祀地は京都の八坂神社（祇園）および埼玉の氷川神社です。
スサノオを祀る最も著名な祭りは京都の祇園祭（7月、869年以来、元来は疫病封じのために創始）です。その他の重要な神社：島根の須佐神社、愛知の津島神社（Picken参照）。
祈願
スサノオへの祝詞（ノリト）は彼の両義的な性格を強調します。悪霊からの守護という側面と、嵐への畏敬ある距離という側面を同時に示します。八岐大蛇退治の神話的儀礼（ヤマタノオロチ退治、古事記巻一・第22〜23章）は神楽舞として演じられます。スサノオは和歌の創始者ともされており、神社で詠まれた歌「八雲立つ出雲」はその証とされています。
お守りと護符
八坂神社・氷川神社のスサノオのお守りは、病気・火災・嵐からの守護を目的とするものです。草薙の剣（草薙の剣）は日本の三種の神器の一つであり、スサノオがアマテラスに献上したとされます。神社の鳥居に掛けられる注連縄（シメナワ）は聖域を示すものです。
スサノオは北欧のロキ（混沌をもたらす規則の破壊者）やギリシアのアレス（嵐と戦闘）に似た側面を持ちます。ただし彼らと異なり、スサノオは邪悪な存在として描かれるのではなく、荒ぶる存在でありながら浄化を経る神として位置づけられています。
インドのインドラ（雨・龍退治）や中国の関羽（勇気）との共通点も持ちます。龍退治はゲルマンのジークフリートによるファフニール退治やベーオウルフの物語にも類似します。他の神話にはない独自性は、最高女神の兄弟としての立場と、女性性と愛によって抑制されるという役割にあります。
スサノオをめぐる最も名高い物語は、八岐（ヤマタ）の大蛇（オロチ）との戦いです。この蛇は八つの頭と八つの尾を持ちます。この神話は日本最古の現存する二つの史書、古事記（712年）および日本書紀（720年）に記されています。
天上の世界から追放されたスサノオは、出雲国（現在の島根県）の肥の川上流に降り立ちます。そこで老夫婦に出会い、夫婦は怪物にすでに七人の娘を食べられ、今や八人目の娘クシナダヒメが狙われていると嘆いています。
スサノオは助けを申し出る代わりに娘を妻にすることを求めます。彼は娘を櫛に変えて自らの髪に挿し、八つの桶に強い濁り酒を用意させました。大蛇は八つの頭を各桶に差し入れて酔い、眠り込みます。
スサノオは剣で大蛇を切り刻みます。その尾の中から一振りの剣を見つけ、天照大御神（アマテラス）に献上します。この剣は後に草薙の剣（クサナギノツルギ）と呼ばれ、日本の皇室の三種の神器の一つとなります。
この挿話は複数の意味の層を持ちます。宗教学的に読めば、混沌をもたらす者から文化英雄・秩序の創始者へとスサノオが変容する過程を示しています。剣の献上は出雲の伝統をアマテラスの天上の系譜と結びつけ、皇室の正統性と連接させます。
ドナルド・フィリッピによる注釈付き古事記訳（1968年）をはじめとする複数の研究者は、大蛇と肥川の洪水との結びつき、および大蛇の体から取り出された剣が鉄を産する出雲の地域的な金属生産を具体的に示唆しうることを指摘しています。
スサノオが龍退治の英雄となる以前、史書において彼はまず騒乱をもたらす者として描かれます。創造神イザナギから生まれ、海を治める役割を与えられましたが、任を果たすことを拒み、激しく泣いて山を枯らし川を涸らします。イザナギはスサノオを追放します。
最終的な追放の前に、スサノオは姉アマテラスのいる天上の世界を訪れます。二柱は誓約を交わし、互いの持ち物から神を生み出します。この行為は読み方によって競争または潔白の証明とされます。
スサノオはその結果を自らの勝利と解釈し、高揚して礼節を失います。稲田の畦を壊し、灌漑の溝を塞ぎ、収穫の祭りの御殿を汚し、ついには天照大御神の機織り女たちの機殿に剥いだ馬を投げ込み、機織り女が死に至ります。
この所業に恐れをなしたアマテラスは岩屋戸に引きこもり、世界は闇に沈みます。集まった神々の策、奔放な舞と鏡を差し出すことによってようやく外へ誘い出されます。スサノオは罰として髭・指の爪・足の爪を切られ、永久に追放されます。
彼の罪の列挙は宗教学上示唆に富みます。それは神道の清浄観念における「天つ罪」、すなわち儀礼的・農耕的秩序に対する重大な違反と大きく重なります。ここでスサノオは人格化された穢れを体現しており、その除去によってはじめて宇宙の秩序が回復されます。
天皇家の神話がアマテラスとその子孫を中心に据える一方、スサノオはとりわけ日本海に面する出雲の地と深く結びついています。彼はそこで独自の神々の系譜の祖とされています。
系譜によって子または後裔とされるスサノオの子孫が大国主命（オオクニヌシ）です。大国主は出雲の偉大な国主として国土を開拓し、後に「国譲り」の物語において天上の神々に国を委ねます。
出雲との強い結びつきは祭祀の景観にも現れます。スサノオは多くの神社で祀られており、その一つ八重垣神社の名は、スサノオがクシナダヒメのために家を建てた際に詠んだ「八重垣」の歌に由来するとされています。この歌は伝承によればスサノオが詠んだとされます。
この歌は伝統的に31音の古典形式における最初の日本の詩として位置づけられており、スサノオを詩歌の起源とも結びつけています。
宗教史研究において、出雲はしばしば大和の伝統に対する対極として読まれます。スサノオと大国主をめぐる神話群は、後に中央権力に統合された独自の政治的・祭祀的な勢力圏の記憶を保存しているとも考えられます。
その背景に具体的な歴史的連合体があったのか、それとも史書編纂者による純粋な文学的構成なのかは今も議論の余地があります。確かなことは、出雲の神社群、とりわけ出雲大社が今日に至るまで独自の性格を保ち、スサノオが周縁的な存在ではなく敬われる祖神として現れているということです。
スサノオの信仰史において、見過ごされがちな独自の流れが中世の習合を通じて展開されます。神仏習合の枠組みの中でスサノオは牛頭天王と同一視されました。牛頭天王は大陸由来の観念から生まれた神であり、その名は「牛の頭を持つ天の王」を意味し、疫病を支配する存在とされていました。
この同定は具体的な祭祀上の結果をもたらしました。中心を京都の八坂神社に置く祇園信仰は、牛頭天王すなわちスサノオを疫病から守る力として崇めるものでした。
9世紀に疫病封じを起源とする京都の有名な祇園祭もこの文脈に属します。津島信仰や全国各地のいわゆる天王社もこの伝統を持ちます。
19世紀の神仏分離によって、仏教色の強い形象としての牛頭天王は公式に後退し、関係する神社は正式にスサノオを御祭神として奉斎するよう改められました。現在の「八坂神社」という名称も、祇園社という旧称に代わるこの政策の直接的な結果です。
研究上、この経緯は国家の宗教政策が歴史的な祭祀の同一性をいかに書き換えうるかを示す典型例とされています。同時にこれは、なぜスサノオが今日多くの地域で嵐と龍退治の神としてだけでなく、疫病からの守護神としても祈願されるのかを説明します。これは最古の史書のみからは導き出せない機能です。
スサノオは日本神話の中でも最も集中的に論じられてきた存在の一つです。単純な分類に収まらないためです。名前の解釈さえも一致していません。
広く用いられるものの確証のない語源解釈では、荒ぶるあるいは疾走するという意の動詞と結びつけられ、嵐神や暴風神としての読みと符合します。他の提案は地名や国名に由来を求めます。史書自体は明確な解釈を与えていません。
従来の研究ではスサノオはしばしば嵐神に分類され、インド・ヨーロッパ語族の天候神と並行視されてきました。この図式的な同定は今日では過度に単純化されたものとして扱われています。別のアプローチはトリックスター的性格を強調します。スサノオは規則を犯し、混沌をもたらすと同時に、文化英雄であり龍退治の者でもあります。この二重性はトリックスター像に典型的なものであり、比較神話学の文脈でも論じられてきました。
第三の解釈の流れはスサノオを政治的に読みます。アマテラスの兄弟でありながら、従属させられた出雲系譜の祖として、彼は神話体系の内なる「他者」を体現します。すなわち組み込まれはしたが消し去られることのなかった、非天皇家的な力を象徴します。
ゲイリー・エバーソールらの宗教学者やドナルド・フィリッピらの翻訳者は、8世紀の史書が明確な正統化の意図をもって編纂されたものであり、スサノオの矛盾に満ちた像はその編集作業の結果でもあることを指摘しています。
複数の地方伝承から一つの人物像が形成されました。追放され、危険であり、英雄的かつ崇拝に値するという、同時に複数の性格を担わなければならない像です。漫画からビデオゲームに至る現代大衆文化はこの緊張感を取り込み、スサノオを繰り返し両義的な戦士として造形してきました。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
スサノオノミコト（日本語：須佐之男命）は日本の神道における嵐・海・荒ぶる自然の神であり、アマテラス（太陽）とツクヨミ（月）の兄弟です。神道において最も両義的な神格の一柱であり、暴力的で予測不能でありながら、英雄かつ龍退治の者でもあります。
神話においてスサノオは、アマテラスを岩屋に引きこもらせたことを理由に天から追放されます。地上の出雲の国に降り立ち、そこで最も名高い偉業を成し遂げます。八岐大蛇（ヤマタノオロチ）の退治です。
スサノオは出雲の国に至り、最後の娘のために嘆く老夫婦に出会いました。他の七人の娘はすでに八岐大蛇（ヤマタノオロチ）に捧げられていました。スサノオは娘（クシナダヒメ）を妻とすることを条件に助けを約束し、八つの大きな桶に八度醸した濁り酒を用意させました。
大蛇は各桶から酒を飲み、酔って眠り込みました。スサノオは八つの頭を切り落とし、その尾の中から不思議な剣・草薙の剣（クサナギノツルギ）を見出しました。これは日本の三種の神器の一つであり、後にアマテラスへ、そして天皇家へと受け継がれました。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
護身コンパスで比較する →おすすめの護身手段
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