道教（Daoismus）の伝統は、後漢時代の中国において老子と『道徳経』をめぐる宗教的・哲学的運動として成立しました。天上の官僚からなる多層的なパンテオン、発達した護符の実践、そして家と身を守るための体系化された日常的儀礼を有しています。
本稿では、道教の中心的な護符とその日常実践における役割を概観します。
道教のパンテオンは頂点に三清を戴き、無数の仙人を擁します。
道教は宗教史的に複数の潮流から形成されています。哲学的基盤を築いたのは、老子（紀元前6世紀）の『道徳経』と、荘子（紀元前4世紀）の同名の著作です。
宗教的な制度化は、2世紀に張道陵が率いた天師道（Tianshi Dao）によって初めて行われました。その後の諸派、上清派・霊宝派・全真派は、それぞれ独自の典礼・護符の実践・救済観を発展させました。中国の宗教的地平において道教は常に仏教・儒教と相互に影響しあい、民間宗教においては三者の境界は厳密に区別されませんでした。
道教のパンテオンの頂点に立つのは玉皇上帝（ユーホワン・シャンディ）で、天界の支配者です。その下に、元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊からなる三清（サンチン）が最高の神学的三位一体を形成しています。
天上の官僚制には、城隍神（チェンホワン）・土地神（トゥディ）・竈神（ザオシェン）・門神（メンシェン）、および無数の専門的機能神が含まれます。八仙（バーシェン）、韓湘子・鐘離権・呂洞賓ほかは、それぞれ固有の属性と守護機能を持つ最も親しまれた民間の神格です。
道教の護符実践の中心を担うのは符（フー）です。赤または黄色の紙に書かれた書道的な呪文で、官僚的な定型文によって具体的な作用の方向性が示されます。符は開光されたのち、扉・室内・身体に付けて携帯するか、儀礼的に焼かれます。
入口の上に掛けられた八卦鏡は有害なエネルギーを反射し、桃木剣（タオムージエン）や小さな鈴は悪霊祓いの儀礼に用いられます。特定の種類の香が家の祭壇を伴います。携帯できる護身具には、縁起文字の彫られた翡翠の牌・吉祥文字入りの房飾り・布に記された官僚的文字などが含まれます。
一つの独自の潮流が内丹（ネイダン）です。瞑想・呼吸法・観想の実践は不死または生命エネルギーの精錬を目的とします。これは金属・植物性の物質を用いた外丹（ワイダン）と対をなすもので、外丹は歴史的に東アジア薬学の先駆けでした。身体を独自のパンテオンを内包する小宇宙として捉える思想がここでの中心的概念です。
道教は、紀元前6世紀に老子によって創始された中国の宗教・哲学です。中心的な概念は道（タオ）です。宗教的道教（紀元後2世紀以降）は豊かなパンテオンと不死の儀礼を発展させました。
三清（サン・チン）は道教の最高神であり、元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊の三柱からなります。三人は最高位の三天に宿り、すべての創造の源とされています。
老子（「老いた師」、紀元前6世紀）は道教の伝説的な開祖であり、『道徳経』の著者とされています。宗教的道教においては、タオの宇宙的な顕現として神格化されました。
無為（ウーウェイ）は道教の中心的概念で、受動的な無活動ではなく、道と調和した自発的・無為自然の行為を意味します。道士は自然の秩序に逆らって介入せず、その行為は水のようであるとされます。
現在、組織的な宗教としての道教は主に台湾・香港・中国本土に存在しています。全真派の修道制度（北京の白雲観を主要中心とする）と天師道の伝統（龍虎山を本拠とする）が最も重要な制度的機関を形成しています。
宗教学的研究では、クリストファー・スキッパー・リビア・コーン・イザベル・ロビネらが、道教を儒教・仏教の宗教史から方法論的に独立した固有の伝統として体系化しました。
道教の正典である『道蔵』（Daozang）は二千年にわたる1400点以上の著作を収録しており、典礼書・聖人伝・錬金術的論考・護符集・哲学的テキストが含まれます。ドイツ語・英語への主要な翻訳としては、Schipper/Verellen The Taoist Canon（2004年）、Kohn Daoism Handbook（2000年）があります。実践記述については、Saso・Lagerwey・Andersenの著作が参照されます。
宗教的道教、中国語で「道教（daojiao）」は、単一の制度ではなく、固有の法脈・経典・儀礼を持つ諸派の網目です。
最古の組織的運動とされるのが天師道（Tianshi dao）で、伝承によれば142年に四川の張道陵への啓示を通じて成立しました。この伝統は独自の祭司職を発展させ、通常は父から子へと受け継がれ、独身の修道僧は存在しません。
中世には啓示の伝統である上清派（「最高の清澄」）と霊宝派（「霊験ある宝玉」）が加わりました。364年から370年頃の楊羲の幻視に遡る上清派は、内的瞑想・星神の観想・個々の修行者の完成を強調します。
霊宝派は一方で、部分的に仏教の影響を受けながら、集団的儀礼と普遍的救済の観念を取り入れました。両経典群は道教典籍の核心をなしています。
宋・元時代には、12世紀に王重陽によって創設された全真派（「完全な真実」）が成立しました。全真派は独身制の修道制を導入し、道教の内丹と禅仏教・儒教倫理の要素を結合させました。その本山である北京の白雲観は、今日まで中国人民共和国の国家公認道教協会の本部となっています。
現在の道教の状況は大きく二系統に分けられます。天師道の後継者とされる正一派の既婚の儀礼専門家と、全真派の修道共同体です。これに加え、南中国や台湾の儀礼師など、いずれの大派にも明確には帰属しない無数の地域的変形が存在します。
クリストファー・スキッパーやジョン・ラーガーウェイらの研究は、道教の典礼が地域の民間宗教といかに深く絡み合っているかを明らかにしました。関連する潮流については仏教および中国の項目をご参照ください。
道教の世界観において、「道（Dao）」、文字通り「道（みち）」は、すべての存在が生じる名付けえない根源を意味します。
道からは『道徳経』の古典的な図式に従って、まず一が生じ、そこから二（陰陽）、次いで三、そして万物が生まれます。この生成は一回限りの創造ではなく、秩序と解体が交互に繰り返される継続的な過程として理解されます。
この過程の媒体となるのが気（qi）で、あらゆる現象に脈動する一種の生命の息吹または精微なエネルギーです。
気は陰と陽に分極し、この相互補完的な二側面の変転が五行（ウーシン）、すなわち木・火・土・金・水を生み出します。これらは物質ではなく機能のパターンであり、季節・方角・臓器・社会現象の解釈に用いられます。
人体は道教において宇宙の縮図とみなされます。体内には多くの神が宿り、天と地を流れるのと同じエネルギーの流れが体内にも走っています。
ここから内丹（neidan）が発展しました。瞑想・調息・倫理的規律によって生命エネルギーを精錬し、最終的に不滅の胎児を生み出すことを目指します。古い外丹（waidan）は鉱物性の丹薬によって同じ目的を追求しましたが、唐代の過程で内的実践に主役の座を譲りました。
道教における来世は強く官僚制的に構想されています。死者と霊の世界は、台帳を管理し、罰を下し、請願を受け付ける天上の官僚機構によって統治されます。
道教の祭司は儀礼において、この機構の前に立つ仲介者として機能し、書面による申請を提出することで、生者・死者・神々の関係を整序します。この行政的な世界観は、悪霊や不安な死者に関する観念にも影響を与えており、これらはこの文化圏の個別の項目で扱われています。
道教の経典は道蔵（Daozang）に集成されており、これが道教の正典にあたります。現在標準とされる版は1444年から1445年に明代に編纂され、1607年に補遺が加えられました。
哲学的古典・儀礼書・錬金術的論考・聖人伝・啓示文書など、約1500の個別テキストを収録しています。唐・宋時代の古い正典集成は断片または目録としてのみ伝わっています。
正典は三洞・四輔の分類に従って編成されており、もともとは上清・霊宝・三皇の各経典群を反映していました。
この分類は、古い構造を改訂せずに新たなテキストが追加され続けた結果、次第に把握しにくくなりました。そのため、近代研究において正典の整理は独自の一大課題となっていました。
転機をもたらしたのは、クリストファー・スキッパーが主導しフランシスカス・フェレレンとともに編集した『The Taoist Canon』、すなわち2004年に刊行された三巻本の分析的目録です。
同書は道蔵の各テキストを年代・派閥・内容に基づいて記述し、正典を初めて体系的に利用可能にしました。テキストの発見も重要な役割を果たしており、特に敦煌の石窟から出土した写本群は、明代の改訂以前の道教文献を多数保存しています。
道蔵のほかに、公式正典に収録されなかった大量の資料が存在します。地域の儀礼写本・祭司家が守り伝えた手稿・印刷された民間文書などです。
これらの資料、多くは近年のフィールドワークによって初めて記録されたもので、生きた実践が正典化された文献をはるかに超えていることを示しています。つまり伝承の状況は二重の特徴を持っています。比較的よく整備された中核と、ほとんど見通しのきかない地域的に分散した周縁部です。
20世紀の道教は深刻な断絶に見舞われました。民国期には宗教批判的な改革運動が台頭し、1966年から1976年の文化大革命では多くの寺院が破壊され、修道院が閉鎖され、伝承の系譜が断絶しました。
中国人民共和国で限定的な宗教実践が再び可能になったのは1970年代後半以降のことで、国家公認の中国道教協会の管理下に置かれています。
台湾・香港および東南アジアの中国系ディアスポアの間では、伝統はより生き生きとした形で保たれました。特に台湾は正一派典礼の中心地とされており、祭司家が政治的変動を経ても儀礼書と知識を守り続けることができたためです。
道教の典礼について研究者が知ることの多くは、1960年代以降に南台湾で行われたフィールドワークに基づいています。
1980年代以降は慎重な復興が見られます。寺院が再建され、修道院は修行者を受け入れ、醮（ジャオ）と呼ばれる大規模な地域的更新儀礼が多くの地域で定期的に再び執り行われています。同時に、武当山や青城山など聖地の観光業化も進み、巡礼地と行楽地の間に立つ状況も生じています。
西洋では19世紀以降、道教は主に『道徳経』と『荘子』を通じて受容されており、しばしば儀礼実践や制度的歴史から切り離された形で理解されてきました。その結果、純粋に哲学的または自然神秘主義的な道教像が広まりましたが、宗教学はこれを既に一面的なものとして認識しています。
太極拳・気功・伝統医学の一部は道教の思想を世界的なウェルネス・エソテリック文化へと伝えていますが、多くは大きく変容した形においてです。批判的な位置づけはこの受容の歴史を考慮に入れ、それを真正な伝統とみなさないことが求められます。
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道教の伝統では符（フー）の巻物・八卦鏡・桃木剣・竈神など家神の祭祀が用いられます。携帯できる護符としては、紙または布に書かれた官僚的文字が代表的です。
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