Sofía, persónugerving guðlegrar visku

Sofía er gríska persónugervingin á guðlegri visku. Hún tengir hebreska hugtakið Chokhmah úr visku-bókunum við hellenska persónugervingu og verður í gnosis lykilpersóna í heimsfræðilegri frásögn.

Þar útskýrir Sofía hvers vegna hinn efnislegi heimur er til yfirleitt og hvers vegna hann krefst frelsunarhreyfingar. Áhrifasaga hennar spannar frá Tanakh, í gegnum ritskýringar kirkjufeðranna, til nútíma esóterískra og femínískra hreyfinga.

GyðjaGrikkland

Skjótt yfirlit: Sofía

Tegund: Persónugerð guðleg viska, í gnosis ein af eónunum
Uppruni: Hebreskar visku-bækur, hellenskt gyðingdóm, gnostískir skólar
Hlutverk: Miðlun milli Guðs og heimsins, útskýring á efnislegri sköpun
Heimildir: Orðskviðirnir 8, Viska Salómons, Nag Hammadi-ritin, kirkjufeður
Tengt: Chokhmah, Lógos, Demíurgos, arkonar

Yfirlit

Tímabil textanna

Elstu heimildirnar er að finna í visku-bókum Tanakh. Með grísku þýðingunni á Tanakh, Septuagintu, frá 3. öld f.Kr., verður Chokhmah að Sofíu.

Viska Salómons verður til á 1. öld f.Kr. Gnostíska útfærslan tilheyrir 2. öld e.Kr. Býsanska Sofíu-dýrkunin hefst með helgun Hagia Sofíu árið 537, rússneska sofíologían síðla á 19. og í upphafi 20. aldar.

Útbreiðslusvæði

Persónan berst yfir mörg tungumála- og trúarsvæði. Hún á upphaf sitt í hinu forna Ísrael, berst með Septuagintunni inn í gríska heiminn og er þróuð áfram í hellenskum gyðingdómi Alexandríu.

Gnostísku skólarnir starfa á austanverðu Miðjarðarhafssvæðinu. Í gegnum býsanska guðfræði berst Sofíu-þemað til rétttrúnaðarkristni og síðar til rússneskrar trúarhugsunar. Í vestrænni esóterík er það viðvarandi frá endurreisnartímanum fram til nútímans.

Heimildastaða

Biblíulegar heimildir eru vel varðveittar og vel rannsakaðar. Gnostíska Sofía er þekkt fyrst og fremst af skjalafundunum í Nag Hammadi og af frásögnum kirkjufeðranna. Um nútímahreyfingarnar er heimildastaðan einnig góð. Trúarbragðafræðilegar rannsóknir, meðal annars Hans Jonas og Wouter Hanegraaff, hafa greint einstaka þræði með nákvæmni hver frá öðrum.

Nafn

Nafnið er dregið af gríska orðinu fyrir visku. Í Septuagintunni stendur það fyrir hebreska hugtakið Chokhmah úr visku-bókunum. Í hellenskum gyðingdómi og frumkristni renna persónugerð viska, Lógos og hið guðlega orð saman í eitt sameiginlegt hugmyndasvið.

Í býsanskri hefð er Sofía ekki nafn dýrlings heldur ákall til guðlegrar visku. Rússneska sofíologían talar um Sofíu sem heimssál, guðspekin (anthroposophy) notar myndunina Anthroposophia. Þessar nafngiftir marka hver sína eigin guðfræðilegu túlkun á sömu grunnpersónunni.

Lýsing

Í visku-bókum Tanakh birtist Chokhmah sem persónugerð guðleg viska. Orðskviðirnir 8 láta hana tala sjálfa. Áður en heimurinn var skapaður var hún hjá Guði, hún var smiður hans, hún gengur um torgin og kallar til mannfólksins.

Þessi persónugerving er skáldleg, ekki goðsagnalegs eðlis. Viska Salómons lýsir Sofíu sem anda guðlegs máttar og sem lastlausum spegli verkunar Guðs.

Í gnosis fær persónan sína eigin örlagasögu. Valentínísku skólarnir lýsa Pleroma, fyllingu eónaparanna, og Sofíu sem yngsta, kvenkyns hlekk þeirrar keðju.

Vegna oflætis eða ofmikillar ástar til föðurins fæðir hún, án karlkyns félaga, ófullkomna veru, Demíurgos, sem skapar hinn efnislega heim. Sofía er rekin úr Pleroma, ráfar um lægri svið og er að lokum fundin og frelsuð af Kristi.

Í rétttrúnaðar íkonamálun birtist Sofía sem vængjuð, eldleg engilvera á hásæti, í fylgd Krists, Maríu og Jóhannesar skírara. Þessar íkonir hafa helgisiðahlutverk og tengja visku Gamla testamentisins við kristsfræði kirkjufeðranna.

Skjal: Sofía

Skjalið tekur saman mikilvægustu einkenni Sofíu í stuttu máli.

Uppruni

Sofía á sögulegan upphafspunkt sinn í viskutextum hebresku biblíunnar og grískrar þýðingar hennar. Í Orðskviðunum kemur viskan fram sem persóna sem talar og kallar.

Fleiri rit, eins og Síraksbók og Viska Salómons, þróa þessa persónugervingu áfram. Sérstakur dýrkun með musteri, prestastétt eða fórnum var ekki til á þessu fyrsta skeiði.

Hlutverk

Í biblíulegri hefð miðlar Sofía milli Guðs og heimsins og gerir samband Guðs við sköpunina hugsanlegt. Í gnostík útskýrir fall hennar hvers vegna hinn efnislegi heimur er samtímis gegnsýrður af guðdóminum og þó ófullkominn. Í kristinni dulspeki er hún talin milligöngukona og nærvera guðdómsins í heiminum.

Ásýnd

Í spekiritunum er Sofía talandi, kallandi persóna án fastrar myndar. Í gnostískri frásögn er hún guðdómleg vera innan Pleroma sem fellur og villist. Í rétttrúnaðar helgimyndafræði er hún sýnd sem vængjuð, eldleg engilsvera á hásæti.

Tilbeiðsla

Sjálfstæð helgisiðabundin tilbeiðsla í strangri merkingu varð til fyrst seint og með óbeinum hætti. Hagia Sophia í Konstantínópel bar nafn Sofíu sem áköllun til hinnar guðdómlegu visku. Sofíu-táknmyndir hafa helgisiðafræðilegt hlutverk. Nútíma dulspeki- og femínísk tilbeiðsla á Sofíu er fyrirbæri 19. og 20. aldar.

Tákn

Ljós og spegill tengjast Sofíu, því að Speki Salómons lýsir henni sem anda hins guðdómlega máttar og sem lastalausum spegli. Í helgimyndafræði bætast við vængir, eldur og hásætið. Hlutverk hennar sem verkstjóra í Orðskviðunum 8 tengir hana við mynd hinnar skipulagandi byggingarstjórnar sköpunarverksins.

Hliðstæður

Sofía er í nánu sambandi við Lógos og hið guðdómlega orð í Jóhannesarforspjallinu, sem hún rennur saman við í hellenísku júdaisma og frumkristni. Í gnostísku kerfinu stendur hún gegn demíúrgnum og arkonunum. Trúarbragðafræðilega er hún dæmi um hvernig trúarleg hugmynd getur flust á milli tungumála og aldanna.

Móttökusaga og áhrif

Kirkjuleg guðfræði hafnaði gnostísku goðsögnunum en hélt orðinu Sofía. Í grískri kirkjufeðrafræði var vísdómurinn oft tengdur Kristi, sem var skilinn sem viska Guðs. Stórkirkjan í Konstantínópel, Hagia Sophia, ber þessa tengingu í nafni sínu. Í rétttrúnaðar táknmálun varð Sofía burðarafl guðfræðilegra hugleiðinga.

Í rússneskri trúarlegri hugsun seint á 19. og fram á 20. öld varð sofíólógían til sem sérstök guðfræðileg hreyfing. Vladímír Solovjev þróaði Sofíu-dulspeki, þar sem hin guðdómlega viska er upplifuð sem heimssál Krists.

Pavel Florenskíj og Sergej Búlgakov þróuðu kenninguna áfram, sem leiddi til fordæmingar af hálfu rússneska patríarkatsins. Þrátt fyrir þessa kenningarlegu deilu var sofíólógían áfram mikilvæg uppspretta nútíma rétttrúnaðar guðfræði.

Á 20. öld tóku guðspeki og antrópósófía viskuna upp sem alheimsreglu. C. G. Jung og eftirmenn hans túlkuðu Sofíu djúpsálfræðilega sem mynd hins kvenlega í guðdóminum. Sérstaklega áhrifamikil varð upptaka Sofíu í femínískar trúarhreyfingar frá 1970 og 1980.

Í kristinni femínískri guðfræði nýttist Sofía til að rökstyðja kvenlegar myndir af guðdóminum úr eigin hefð. Í víðtækari andlegri hugsun nútímans varð hún að gyðjumynd.

Sofía, samsvörun í öðrum menningarheimum

Sofía er dæmigerð fyrir hvernig trúarleg hugmynd flyst á milli tungumála, trúarbragða og alda. Hans Jonas les hina gnostísku Sofíu sem dulkóðað svar við vandanum um réttlætingu Guðs.

Wouter Hanegraaff sýnir hvernig Sofíu-þemað er viðvarandi í vestrænni dulspeki frá endurreisnartímanum, gegnum Jakob Böhme og rómantíkina, allt til viðureignar C. G. Jungs við Jobsbók.

Fræðilega er vert að hafa í huga að nútíma Sofíu-tilbeiðsla er ekki órofin framhald fornrar hefðar, heldur nýsmíði. Hún velur úr biblíulegum, gnostískum og dulspekilegum heimildum, sameinar þær á nýjan hátt og tengir þær samtímalegum áhugamálum. Þannig er hún dæmi um hvernig andlegar hreyfingar skapa sér hefð með því að grípa til útvalinna sögulegra þátta.

Ítarefni og tenglar

Guðir: yfirlit guðanna
Grikkland: grísk goðafræði
Arkonar: gnostískt samhengi

Heimildir (úrval)

Algengar spurningar um Sofíu

Hver er Sofía?

Sofía er gríska persónugerving hinnar guðlegu visku. Hún tengir saman hebreska hugtakið Chokhmah úr viskubókunum og hina hellenísku persónugervingu. Í gnostíkinni verður hún lykilpersóna í heimsfræðilegri frásögn sem útskýrir hvers vegna hinn efnislegi heimur er til.

Hvaða hlutverki leikur Sofía í gnostíkinni?

Í valentínísku skólunum er Sofía yngsti, kvenkyns hlekkurinn í Pleroma, fyllingu æónaparanna. Í dramb eða óhóflegri ást getur hún, án karlkyns félaga, af sér demíúrgann, sem skapar hinn efnislega heim. Sofía er útlægð úr Pleroma og að lokum frelsuð af Kristi.

Hafði Sofía sína eigin dýrkun?

Á fyrstu biblíuskeiði hennar var engin sérstök dýrkun til. Ekkert musteri var reist fyrir Sofíu, engin prestastétt og engar fórnir voru færðar. Hún var guðfræðileg og bókmenntaleg persóna innan einguðstrúar. Óbein tilbeiðsla kom fyrst fram gegnum hina býsönsku hefð og Sofíu-táknmyndirnar.

Hvers vegna heitir Hagia Sofía í Konstantínópel þessu nafni?

Hagia Sofía, helguð árið 537, ber nafn Sofíu ekki sem dýrlingsnafn heldur sem ákall til hinnar guðlegu visku. Í grískri kirkjufeðrafræði var viska oft tengd Kristi, sem skilinn var sem viska Guðs. Kirkjan ber þessa tengingu í nafni sínu.