Amun, guð úr egypskri hefð

Amun er guð úr egypskri hefð.

Hinn hulda sköpunarguð, konungur guðanna, herra Þebu. Amun er guðinn sem skapaði sjálfan sig úr ringulreiðinni, nafn hans þýðir „hinn hulda“.

Með hrútshöfuð og fjaðrakórónu, upphaflega dýrkaður staðbundið í Þebu, síðar sem heimsveldisguð undir nafninu Amun-Ra, þar sem sólguðinn sjálfur verður birting hans. Enginn önnur guðdómur Austurlanda nær reis svo hratt frá staðbundinni þýðingu til alheimslegs valds.

Amun er meginguð egypska Nýja ríkisins.

GuðEgyptaland Æðsta goðvera

Amun

Í hnotskurn: Amun

Tegund: Egypsk meginguðdómsvera, sköpunar- og heimsveldisguð
Pantheon: Egyptaland (Miðríkið og Nýja ríkið, síðtímabil)
Hlutverk: Sköpun, vindur og ósýnileg áhrif, sameining ríkisins (Amun-Re)
Meginkennileiti: Tvöfaldur fjaðrakóróna, hrútshorn, Vas-veldissproti
Meginmusteri: Karnak og Luxor (Þeba), Siwa-vinjan, Napata (Súdan)
Grísk samsvörun: Seifur Ammon

Yfirlit

Tímabil textanna

Amun kemur fram í Pýramídatextunum sem jaðarlægur verndarguð; upphaf hans sem meginguðs hefst á 11. konungsætt (Miðríkinu, um 2050 f.Kr.) með Þebu sem miðstöð þessarar uppgöngu.

Á 18. konungsætt (Nýja ríkinu, um 1550 f.Kr.) sameinast hann Re og myndar heimsveldisguðinn Amun-Re. Endurbætur Akhenatens (um 1350 f.Kr.) útlægja Amun tímabundið í þágu Atons; eftir dauða Akhenatens fer fram mikil endurreisn. Á 21.–25. konungsætt er Amun í raun ríkisguð Egyptalands.

Útbreiðslusvæði

Helsta helgistaðurinn var Karnak við Þebu, stærsta hofsvæði fornaldar. Auk þess Luxor, Amun-musterið í Siwa (véfréttin sem Alexander mikli sótti heim) og Napata í Núbíu. Áhrif Amun-dýrkunarinnar náðu allt til núverandi Súdans og Líbíu.

Heimildastaða

Helstu heimildir eru áletranir í Karnak-musterinu, sálmar til Amuns (t. d. hinn mikli Leiden-sálmur), Pýramídatextarnir (grein 446), Dauðabókin (grein 17, 64) og grískar heimildir um Siwa-véfréttina (Heródótos II 42, Díodóros I 17). Fræðirit: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.

Nafn og heiti

Amun er sýndur með hrútshöfuð eða með mannslíkama og tveimur stórum, upprétum fjöðrum. Litur hans er blár eða grænn, litur frjósemi og hins hulda. Atef-kórónan eða sérstakt fjaðrakórónupar sitja á höfði hans.

Stundum ber hann Ankh-tákn (lífstáknið) og Uas-veldissprota. Í abstraktri mynd er Amun einnig sýndur einfaldlega með fjöðrum eða huldu, ósýnilegu tákni, enda þýðir nafn hans að hann er ósýnilegur.

Einkenni

Amun er hinn ósýnilegi, sá sem skapaði sjálfan sig. Prestar hans í Karnak urðu gríðarlega valdamiklir, stundum jafnvel valdameiri en faraóarnir sjálfir. Konungar sóttu lögmæti sitt til Amuns og spurðu véfrétt hans. Karnak-musterissvæðið var ríkulega búið fórnum, gulli og þrælum.

Með samruna við Ra verður Amun að kraftinum á bak við hina sýnilegu sól. Sálmar eru sungnir honum til heiðurs sem «hið leynda nafn Guðs». Prestynjur og prestar dönsuðu og sungu honum til dýrðar. Pílagrímar heimsóttu véfréttina til að bera fram spurningar.

Ásýnd og táknmál

Amun er oft sýndur sem skeggjaður maður með tvöfalda fjaðrakórónu, en úr henni rísa tvær fjaðrir gyðjunnar Maat, gyðju sannleikans. Í sumum myndum ber hann sólskífu Ra á enni sér.

Litur hans er blár eða svartur, litir alheimsins og hins hulda. Sem tákn ósýnileika síns er hann stundum sýndur andlitslaus. Hrúturinn og gæsin voru talin heilög dýr Amuns, sem táknuðu hann í helgidómum og voru borin í skrúðgöngum.

Staðreyndablað: Amun

Mikilvægustu atriðin um Amun í hnotskurn. Eftirfarandi reitir taka saman uppruna, hlutverk, ásýnd, dýrkun, tákn og hliðstæður.

Uppruni Amuns

Amun er upphaflega staðbundinn verndarguð Þebu, sem verður meginguðdómur á 11. konungsætt. Í kenningarlegum hugleiðingum síðtímabilsins er hann talinn sjálfsprottinn, sá sem reis upp úr frumhafinu Nun á undan öllum öðrum guðum. Í Þebu myndar hann þrenningu með Mut (eiginkonu) og Khons (syni).

Markhópur Amuns

Sköpunarguð, andardráttur og vindur, hinn hulda (nafn hans þýðir orðrétt „hinn hulda“). Sem heimsveldisguð Amun-Re trygging fyrir hinu faraónska skipulagi. Í persónulegri trúariðkun viðtakandi bænarorða í sjúkleika og nauð, sálmar síðtímabilsins sýna hann sem aðgengilegan hjálpara alþýðunnar.

Ásýnd

Manngerður sem karlmaður með tvöfaldan fjaðrakórónu (schuti) og skegg, með Was-veldissprota og Anch í hendi. Einnig sýndur hrútshöfðaður (Amun frá Karnak) eða sem gæsi, bæði dýrin eru talin heilög. Í Karnak lá sfinxagata gæsanna um musterissvæðið. Húðlitur var jafnan blár (tákn himinsins og hins ósýnilega).

Verkunarsvið

Verksvið: Amun veitir vernd í ferðalögum, velgengni í samningaviðræðum og hjálp í persónulegri neyð. Véfrétt hans í Karnak og Siwa þótti áreiðanlegasta uppspretta upplýsinga um framtíðaratburði. Faraóar leituðu staðfestingar á valdi sínu, einfaldir trúaðir leituðu læknandi milligöngu. Dalhátíðin og Opet-hátíðin voru stærstu þjóðhátíðir Þebu.

Vernd

Tvöfaldur fjaðrakórónu, Was-veldissprotinn, Anch, hrútshöfuð, gæsi, blátt skegg, sfinx (Karnak-gata). Plöntur: lótus, papyrus. Helgir staðir: stórir hliðturnar, súlnasalur, Heilaga vatnið.

Hliðstæður Amuns

Re (Egyptaland, samruni Amun-Re), Min (egypskur frjósemisguð, oft samsamaður), Zeus Ammon (grísk sammyndun, sérstaklega í gegnum Siwa-véfréttina), Iuppiter Hammon (rómverskt). Engin bein indóevrópsk hliðstæða; hlutverkslega minnir hann fremst á Indra (hindúisma) eða Seif (Grikkland) sem ríkisguð.

Verndarráð í framkvæmd

Tilbeiðsla í daglegu lífi

Athafnir og ákallanir
Miðpunkturinn var Opet-hátíðin, þar sem prammi Amuns frá Karnak var dregin til Luxor, og „Fagra hátíð dalsins“. Daglegur musteristilbúnaður sá tilbeiðslumyndinni fyrir mat, klæðnaði og reykelsi. Í prammagöngunum var Amun einnig spurður sem véfréttaguð.

Ákallanir og formúlur

Textahefð og formúlur
Hinn mikli Leiden-sálmur til Amuns (Papyrus Leiden I 350, 13. öld f.Kr.) útlistar þebönsku guðfræðina um hinn hulda guð, en nafn hans „hinn hulda“ lýsir eðli hans.

Amun kemur fram í pýramídatextunum sem forn guðleg vera og í musterislitúrgíum Karnak; fjölmargar bænasteinsteinar einfaldra trúaðra ávarpa hann sem „vísir hinna fátæku“.

Verndargripir og verndartákn

Efnisleg verndartákn og fornleifafræðilegar sannanir
Sem verndartákn voru notaðir Amun-verndargripir úr fajans, oft í mynd hrúts eða með einkennandi tvöföldum fjaðrakórónu. Hrútshöfðaðar sfinxar lágu meðfram göngugötum Karnak. Í gröfum og musterisgeymslum þebönsku svæðisins hafa slík litlu líkneski fundist í miklum mæli og staðfesta hlutverk Amuns í persónulegri verndartrú.

Amun, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Amun líkist Seifi (Grikkland), konungi guðanna. Hann deilir með Brahman (hindúisma) hinni huldu, ósýnilegu sköpunarvídd. Hann minnir á Óðinn (Skandinavíu), guð sem fórnar sjálfum sér til að ná visku. Hugmyndin um huldan skaparaguð er almenn; Amun er sérstaklega samhangandi guðfræðileg útfærsla á henni.

Uppgangur Amuns til ríkisguðs

Amun er ekki einn af elstu guðum Egyptalands, þeirra sem tilbeiðsla má rekja aftur til fyrstu tíma. Hann kemur fyrst fram sem staðbundin guðleg vera í Þebu í Efra-Egyptalandi.

Í pýramídatextum Gamla ríkisins er hans getið aðeins í jaðri, oftast sem hluti af Áttund Hermópólis, hópi átta frumguða sem tákna ástandið fyrir sköpunina.

Uppgangur Amuns er nátengdur pólitískum uppgangi Þebu. Þegar þebanskir höfðingjar á Miðríkinu, og sérstaklega í upphafi Nýja ríkisins, sameinuðu ríkið og gerðu Egyptaland að stórveldi, hækkaði borgarguð þeirra með þeim.

Amun rann saman við hinn forna sólguð Re og myndaði Amun-Re, og gerði þar með kröfu til æðsta sætisins í goðaveldinu.

Í Nýja ríkinu var Amun-Re hinn eini sanni ríkisguð. Faraóarnir eignuðu honum sigra sína, sáu musteri hans herfangi og lögðu vald sitt á hann til grundvallar. Musterissvæðið í Karnak í Þebu óx um aldir að stærsta musterissvæði Egyptalands. Prestastétt Amuns í Þebu náði þar með gríðarlegum efnahagslegum og pólitískum áhrifum.

Rannsakendur sjá í sögu Amuns dæmigert fyrirbæri þess hversu nátengd trú og völd voru í Egyptalandi. Uppgangur guðs endurspeglar uppgang borgar hans og konungsættar.

Á sama tíma var Amun guðfræðilega nógu sveigjanlegur til að taka upp í sig aðra guði án þess að glata eigin sjálfsmynd. Þessi hæfileiki til samruna var forsenda varanlegrar yfirburðastöðu hans.

Amun og trúarumbætur Akhenatens

Sennilega er dramatískasti kaflinn í sögu Amun-dýrkunarins trúarumbót faraós Amenófis IV., sem endurnefndi sig Akenaten og ríkti á síðari hluta 14. aldar fyrir Krist. Akenaten hóf sólskífuguðinn Aten upp sem hina einu tilbeiðsluverðu guðveru og gekk gegn öðrum guðum, fremst gegn Amun.

Í reynd þýddi þetta að nafn Amuns var höggvið burt af áletrunum, að hluta til jafnvel í samsettum mannanöfnum og á stöðum sem erfitt var að komast að. Hof Amuns var lokað eða svipt tekjum sínum, og prestastéttin svipt völdum. Akenaten flutti höfuðstöðvar sínar í nýstofnaða borg, núverandi Amarna, og svipti Þebu þannig pólitísku vægi.

Fræðimenn deila um ástæður þessarar umbótar. Sumir telja hana tilraun til að brjóta niður völd Amun-prestastéttarinnar, aðrir leggja áherslu á trúarlegt sjálfstæði Aten-dýrkunarins. Einnig er deilt um hvort um hafi verið að ræða sanna eingyðistrú eða öfgafulla mynd af sóldýrkun.

Umbótin lifði ekki höfund sinn af. Þegar undir eftirmönnum Akenatens, sérstaklega undir Tútankamon, sem hét upphaflega Tútankaten og breytti nafni sínu í Tútankamon, var Amun-dýrkunin endurreist.

Hofin voru opnuð aftur og nafn Amuns endursett á mörgum stöðum. Byggingar Akenatens sjálfs og nafn hans voru síðar eyðilögð í staðinn. Þessi þáttur sýnir hversu djúpt Amun var greyptur inn í trúarlega og félagslega gerð Egyptalands.

Véfrétt Amuns og guðinn í Siwa

Amun var ekki aðeins hofguð tilbeðinn af prestum, heldur einnig guð sem talaði í gegnum véfrétt. Á tímum Nýja ríkisins þróaðist í Þebu venja þar sem guðabátur með helgimynd Amuns var borinn í skrúðgöngu og svaraði spurningum með hreyfingum.

Beiðendur báru fram erindi sín, og viðbrögð bátsins, sem prestar báru, voru talin svar guðsins. Slíkar véfréttir leystu deilumál, staðfestu embættisveitingar og höfðu áhrif á pólitískar ákvarðanir.

Utan Egyptalands varð véfrétt Amuns í eyðimerkuvinjunni Siwa í Líbíueyðimörkinni fræg. Gríski heimurinn þekkti þennan guð sem Ammon og mat véfrétt hans mikils. Þegar á forngrískum tíma sóttu Grikkir staðinn heim, og Siwa var talin, samhliða Delfí og Dodóna, eitt af mikilvægustu véfréttahelgistöðunum.

Frægasti þátturinn er heimsókn Alexanders mikla árið 332 fyrir Krist. Eftir að hafa lagt Egyptaland undir sig fór Alexander gegnum eyðimörkina til Siwa til að ráðfæra sig við véfréttina.

Fornar heimildir segja að guðinn hafi viðurkennt hann sem son sinn. Þessi staðfesting hafði mikla þýðingu fyrir sjálfsmynd Alexanders og fyrir lögmæti valda hans.

Fræðimenn benda á að véfréttastarfsemi Amuns hafi gefið honum hlutverk sem náði út fyrir fastbundna hofsathöfnina. Guðinn tók þátt í áþreifanlegum ákvörðunum. Á sama tíma sýnir sagan af Siwa hvernig egypskur guð gat, í gegnum gríska túlkun, þróað eigin, alþjóðlega áhrifasögu.

Táknmynd og hinn hulda guð

Amun er venjulega sýndur sem karlmaður í mannlegri mynd, sem ber einkennandi kórónu með tveimur háum fjöðrum. Oft er húð hans blá, litur sem í egypskri táknfræði tengist himninum og óendanleika. Í þessari mynd sest hann í hásæti eða gengur, oft með valdstáknum.

Önnur birtingarmynd er hinn ítýfallíski Amun, framsetning með reistu getnaðarlimi, sem einkennir hann sem frjósemisguð og faðir, og tengist guðinum Min, sem Amun sameinaðist að hluta.

Sem heilög dýr eru honum eignaðir hrúturinn og nílargæsin. Sérstaklega varð hrúturinn með snúnum hornunum að víðkunnu tákni Amuns. Sfinxagatan í Karnak samanstendur af sfinxum með hrútshöfðum.

Í guðfræðilegum skilningi ber Amun nafn sem má túlka sem hinn hulda. Þessi hlið mótar egypska umhugsun um hann. Sálmar frá tímum Nýja ríkisins lýsa Amun sem guði sem enginn þekkir sanna mynd hans, sem er hulinn jafnvel öðrum guðum.

Fræðimenn, sérstaklega Jan Assmann, hafa bent á að í tengslum við Amun þróaðist egypsk mynd guðfræðilegrar hugsunar sem skildi hið guðlega sem í grunninn óviðráðanlegt og handan mannlegs skilnings.

Þessi spenna er athyglisverð: Amun er í senn hinn alls staðar nálægi ríkisguð með stærstu hofbyggingu landsins og í grunninn hulinn guð sem sleppur undan öllu valdi. Egypsk guðfræði hélt báðum þessum þáttum saman án þess að leysa mótsögnina.