Vir-ava, húsfreyja skóganna við Volgu

Vir-ava er gyðja í mordvínskri hefð.

Móðir skógarins, sem ræður yfir trjám, villidýrum og veiðigæfu. Sem húsfreyja skóganna við Volgu ákveður Vir-ava um veiðigæfu og veiðibann.

GyðjaFinnsk-úgorskt

Vir-ava

Vir-ava (einnig Vir’ava eða Virjava) er móðir skógarins í mordvínskri goðafræði við miðja Volgu. Nafn hennar tengir saman vir, skógur, og ava, kona eða móðir; samkvæmt arfsögninni ræður hún yfir öllu sem vex og lifir í skóginum.

Hún telst til flokks hinna miklu ava-gyðja, sem einkenna kvenlega mótaða goðaveröld ersja og mokssa: Mastorava fyrir jörðina, Ved’ava fyrir vatnið, Varmava fyrir vindinn, Norovava fyrir uppskeruna og Vir-ava fyrir skóginn. Sjálfur eikarguðinn Tumopaz lýtur móður skógarins.

Í hnotskurn: Vir-ava

Tegund: Móðir skógarins og skógargyðja af ava-flokki
Uppruni: Mordvínsk goðafræði (ersja og mokssa) við miðja Volgu
Textar: Skráningar frá miðri 19. öld (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Tímabil: skjalfest frá 19. öld, rætur eldri
Útlit: breytileg konumynd, í sögum trjáhá með löngu lausu hári

Upprunasvæði og heimildir

Tímabil textanna

Skrifleg vitni koma ekki fram fyrr en í rússneskum lýsingum 19. aldar, í kjölfar finnsku söfnunar Paasonens; hið helsta þýska heildarrit er verk Harva frá 1952.

Útbreiðslusvæði

Byggðasvæði mordvína við miðja Volgu, skipt í tvo hópa, ersja og mokssa, með eigin tungumálum og arfsögnum.

Heimildastaða

Brotakennd og þjóðháttafræðileg: Melnikov, Smirnov, Paasonen og Harva; arfsögnin hefur oft verið endurmótuð vegna kristnitöku og rússneskra áhrifa í nágrenninu.

Nafn og afbrigði

Mordvínska: Vir-ava, af vir, skógur, og ava, kona eða móðir: móðir skógarins. Nafnendingin ava einkennir allan flokk kvenlegra verndargyðja mordvína; hliðarform eru Vir’ava og Virjava.

Ásýnd

Útlit

Skráningarnar geyma ekki eina samræmda mynd. Sögur frá 19. öld lýsa Vir-ava sem risavaxinni konumynd, hærri en trén í ríki hennar, með löngu lausu hári; annars staðar birtist hún látlaust sem kona við vegkant. Oftar heyrist í henni en hún sést: kall, hlátur og bergmál í skóginum þóttu vera rödd hennar.

Áhrif

Vir-ava ræður yfir trjám og villidýrum; veiðigæfa og sölugæfa þóttu vera veiting hennar. Sá sem nýtti skóginn af varfærni hafði ekkert að óttast af henni. Sögurnar segja jafnframt frá dulúðlegri hlið hennar: hún leiðir ferðalanga afvega, hræðir þá með röddum og hlátri og lætur vegi ekki taka enda. Henni er ekki eignaður fastur listi skaðverka; hættan er ávallt bundin aðstæðum.

Ágrip: Vir-ava

Helstu einkenni skógarmóðurinnar í hnotskurn.

Menningarsamhengi

Ein af hinum miklu ava-gyðjum kvenlega mótaðrar mordvínskrar goðaveraldar, ásamt Mastorava, Ved’ava, Varmava og Norovava.

Ábyrgðarsvið

Veiðimenn, tínslufólk og ferðalangar: villibráð, hunang og byggingarviður skógarins þóttu vera veiting hennar.

Framsetning

Breytileg konumynd, í sögum trjáhá með löngu lausu hári, annars staðar látlaus við vegkant; oft aðeins nálæg sem rödd og bergmál.

Hlutverk

Húsfreyja trjáa, villidýra og trjáanda; hún veitir veiði- og tínslugæfu og leiðir gálausa afvega.

Dýrkun

Ákall fyrir veiðar og viðarhögg, gjafir eins og brauð, salt og fyrstu ávexti við skógarjaðar, auk þorpshelgihaldanna (ozks).

Afmörkun

Eistneska Metsaema og lettneska Meža mate eru nánustu skyldar; kómíski skóganda Vörsa er andi, ekki gyðja.

Ava-gyðjur ersja og mokssa

Mordvínar skiptast í tvo hópa, ersja og mokssa, með eigin tungumálum; samræmd mordvínsk goðafræði hefur aldrei orðið til, því fræðimenn fjalla um báðar hefðir hlið við hlið. Sameiginlegt er ríkjandi hlutverk kvenlegra verndargyðja með endingunni ava: Mastorava fyrir jörðina, Ved’ava fyrir vatnið, Varmava fyrir vindinn, Norovava fyrir uppskeruna og Vir-ava fyrir skóginn.

Í goðsögu skráðri af Uno Harva klekjast þrjár þessara systra úr eggjum hins mikla fugls Ine Narmun, sem hefur hreiður sitt á bjarki: uppskerumóðirin Norovava, vindmóðirin Varmava og móðir skógarins Vir’ava. Vindguðinn Varmanpaz telst í ersja-arfsögninni sonur Vir-ava, og trjástigveldið sýnir stöðu hennar: sjálfur eikarguðinn Tumopaz lýtur móður skógarins. Heimildastaðan er brotakennd og hefur oft verið endurmótuð vegna kristnitöku og rússneskra áhrifa í nágrenninu.

Móttaka og greining

Í mordvínskri þjóðmenningu nútímans lifir goðaveröldin fyrst og fremst áfram í gegnum listaverkið Mastorava (A. M. Scharonow, 1994); Vir-ava kemur að auki fram í ævintýrasöfnum, skólaefni og finnsk-úgorsku menningarhreyfingunni. Utan Rússlands er gyðjan að mestu aðeins þekkt í fræðiritum.

Vir-ava er dæmigerð fyrir ava-flokk mordvínskrar trúar: kvenlegar verndarhúsfreyjur einstakra lífssviða, þar sem karlkyns verur voru lengi aðeins taldar hjálparar eða synir þeirra. Eldri fræði (Maskajew) túlkuðu þetta sem endurhljóm mæðraveldis; nútíma trúarbragðafræði er varfærnari og bendir á að mordvínsk tungumál hafa ekki málfræðilegt kyn, og kynferði guðanna hafi verið á reiki. Í flokkunarfræðilegu tilliti tengir móðir skógarins saman gerð húsfreyju dýranna og móðurmynstur Volgu-finna.

Bænir, gjafir og fórnarhátíðirnar ozks

Í heimildunum er fyrst nefnt bænin: Fyrir veiðar, skógarhögg eða söfnunarferðir sneri fólk sér með ákalli til skógarmóðurins. Litlar gjafir eins og brauð, salt eða fyrstu ávextir voru lagðar við skógarjaðarinn eða á trjástofn; á þorpshátíðum mordvína (ozks) var beðið um blessun frá ava-guðunum í heild. Sem mótvægi við að villast var útbreitt í Volgu-héraðinu að snúa fötum sínum við eða víxla skónum. Virðingarreglur, að forðast formælingar og gorgeir í skóginum, fylla myndina út; formleg bannrit gegn Vir-ava eru ekki varðveitt.

Skógarmæður og skógarherrar í samanburði

Nánustu ættingjar eru eistneska skógarmóðirin Metsaema og lettneska Meža mate; fræðimenn nefna oft þessa austurbaltnesk-volgufinnsku röð kvenkyns skógarhöfðingja í einni andrá. Í rússneskri þjóðtrú á hún sér virknislega samsvörun í karlkyns Leshy, og myndefnið um hina voldugu gömlu konu í skóginum tengir hana við Baba Jögu. Frá komí-skógaranda Vörsa skilur hana staða hennar: Vir-ava er guðvera af ava-flokki með helgiákalli, Vörsa er andaherra veiðanna án sætis í neinu goðaveldi.

Algengar spurningar um Vir-ava

Er Vir-ava gyðja eða skógarandi?

Mordvínsk munnmæli gera hér engan skarpan greinarmun. Vir-ava telst til hinna miklu ava-guða og stendur í stigveldinu ofar trjáöndum, en í sögnunum kemur hún jafnframt fram eins og staðbundinn skógarandi. Flokkunin sem guðvera fylgir stöðu hennar í goðaveldinu, eins og Harva lýsir henni.

Hversu hættuleg er skógarmóðirin?

Sagnirnar sýna hana tvíbenta: Hún veitir heppni í veiðum og söfnun, en getur villt vegfarendur af leið og hrætt þá. Heimildir greina varla frá markvissum, viðvarandi skaðaverkum.

Á Vir-ava jafnt við um Ersja og Mokscha?

Já, nafnið er staðfest í báðum hefðum, og bæði kunna skógarmóðirina sem herra skógarsvæðisins. Þar sem Ersja og Mokscha varðveita aðskildar munnmælahefðir eru einstök minni þó mismunandi eftir svæðum.

Ítarefni og tenglar

Mælt er með þessum innri tenglum:

Vörsa – skógarandi komí-þjóðarins í norðaustri
Metsaema, Meža mate – baltnesku skógarmæðurnar
Leshy – karlkyns hliðstæða rússneskrar þjóðtrúar
Salt, Malurt, Verndargripur, Járn – varðveitt verndarráð

Heimildir (úrval)

Fleiri helstu verk má finna í heimildaskránni.

Sem mordvínska skógarmóðirin stendur Vir-ava fyrir skóginn sem gefandi en jafnframt óviðráðanlegt lífsvæði; án ava-flokks hennar er ekki unnt að skilja mordvínsku goðafræðina með hennar kvenlega mótaða goðaveldi.