Besprechen — hið læknandi verndarorð

Besprechen vísar til þess að tala verndandi eða læknandi formúlu yfir manni eða dýri. Í þýskumælandi þjóðtrú er athöfnin vel skjalfest frá miðöldum fram á fyrstu áratugi 20. aldar. Hún tengir kristna þætti, ákall á heilaga menn eða guðsnöfn, við forkristnar gerðir, goðsagnalegt fordæmi og útbreidda formúlugerð.

Ekki er talið að allir hafi getu til þessa, heldur sérstakir einstaklingar eins og eldri konur, sjöundi sonur eða ljósmóðirin. Formúlan er í mörgum hefðum leynileg og má ekki tala hátt eða fyrir framan ókunnuga.

Rætur besprechen ná lengra aftur en kristin munnmæli.

Merseburgar-galdraformúlurnar frá 10. öld, elstu varðveittu þýskumælandi vitnisburðirnir af þessari gerð, sýna grunngerð sem talin er einkennandi fyrir þessa athöfn: goðsagnalegt fordæmi, þar sem guð eða hetja leysir vandamál, og því næst fylgir formúlan „Eins og það gerðist þá, svo megi það gerast nú“.

Þessi gerð, hið svonefnda historiola-form, kemur fram í besprechen-formúlum víðs vegar um Evrópu, sem bendir til mikils aldurs og útbreiðslu.

Í kristinni hefð eru heiðin guðanöfn oft skipt út fyrir Jesú, Maríu og heilaga menn, en gerðin er oft enn kunnugleg.

Sá sem framkvæmir athöfnina vísar til þess að Kristur hafi læknað sár, að María hafi tekið hitann af Jesúbarninu, og heldur svo áfram: Svo skal þetta sár einnig gróa, þessi hiti einnig hverfa. Kirkjuréttur hefur ítrekað fordæmt slíkar athafnir, sem bendir til útbreiðslu þeirra og seiglu.

Á fyrri nýöld sýna galdramálaskjöl, læknisráðabækur og biskupsvísitasíuskrár að besprechen var víða stundað í daglegu lífi.

Oft voru það konur sem framkvæmdu athafnina fyrir þorp sitt eða samfélag, með formúlur fyrir sár, sjúkdóma í búfé eða skaða af illu auga. Á 19. öld söfnuðu þjóðháttafræðingar í Þýskalandi, Austurríki og Sviss umfangsmiklum söfnum slíkra formúla.

Verkunarmáti besprechen byggist á þeirri hugmynd að tungumál, þegar það er mælt réttilega og í réttu innra hugarfari, hafi skipandi kraft á hið kosmíska upplýsingasvið.

Skaðinn, áhrifin, illskan, er talin vera eitthvað sem hefur komið að manninum utan frá. Formúlan nefnir þessa illsku, útskýrir hana sem framandlega og óviðeigandi, og hafnar henni.

Tilvísun til heilagra valdheimilda er hér lykilatriði: sá sem framkvæmir athöfnina talar ekki í eigin nafni, heldur sem miðill máttar sem er ofar honum.

Þetta er ástæðan fyrir því að athöfnin er í mörgum hefðum bundin við ákveðna gerð einstaklinga: ekki mega eða geta allir gegnt þessu miðlunarhlutverki. Þar sem persónulega getuna skortir, telst formúlan áhrifalaus.

Leynileg miðlun formúlunnar, frá konu til manns, frá hinum eldri til hins yngri, á ákveðnum tíma og undir ákveðnum skilyrðum, er einnig fastur hluti af rökfræði munnmælanna. Formúlur sem eru öllum kunnar teljast í mörgum lýsingum uppurnar eða veikari.

Grunnhugmynd besprechen er ekki bundin við þýskumælandi svæði. Sambærilegar athafnir má finna í nær allri evrópskri þjóðtrú. Á Norðurlöndum kallast þeir sem stunda þetta „kloka gubbar“ eða „kloka gummor“, vitrir menn og vitrar konur.

Á Englandi er talað um „cunning folk“, sem sóttu besprechen-formúlur úr handskrifuðum handritum. Í Rússlandi og víðar á meðal slavneskra þjóða er til hið svonefnda „scheptanie“, hvísl læknandi orða, sem er skylt á formgerðarlegan hátt hinu þýska besprechen.

Á Írlandi og í Skotlandi eru læknisformúlur varðveittar á gelísku, svonefnd „ortha“ eða „eolas“, sem hafa sömu historiola-uppbyggingu. Írsk formúla til að lækna bruna vísar til heilagrar Brigid, sem læknaði áverka, alveg eins og lágþýsk formúla fyrir sama vandamál vísar til Krists.

Einnig utan Evrópu finnast formgerðarlega tengdar athafnir. Í hlutum Vestur-Afríku og í afríkó-karíbískri hefð eru þekktar formúlur sem eru talaðar yfir sjúkum eða hætt manni og eiga að hafa verndandi eða læknandi kraft. Í nokkrum svæðum Suður-Ameríku hefur varðveist samlögun frumbyggja- og kristinna besprechen-hefða frá tíma nýlendustefnu.

Í munnmælum beinist besprechen aðallega gegn áhrifum sem hafa haft áhrif á einstakling frá utanaðkomandi aðila eða hafa áhrif áfram. Meðal algengustu skjalfestu notkunarsviðanna eru:

Illt auga, sem í mörgum menningarheimum er talið vera kraftur sem berst með öfund eða illri ætlan og valdi sjúkdómum eða óhöppum. Andar og vofur, sérstaklega þeir sem hafa verið óróleg eftir andlát einstaklings og elta uppi eða veikja lifandi fólk.

Nornablessun og skaðagaldur, það er áhrif sem önnur persóna hefur beitt með illri ætlan. Ákveðnir sjúkdómar hjá mönnum og búfénaði, sem í heiminum fyrir iðnvæðingu voru oft raktir til yfirnáttúrulegra áhrifa, þar á meðal ristill, roði, ormar eða martröð. Að síðustu álfar og martraðir, sem taldar voru valda svefntruflunum, köfnunartilfinningu og næturskelk.

Í munnmælahefðinni er talið að ákveðin skilyrði þurfi að vera uppfyllt til að særingin virki, en þau eru mismunandi eftir svæðum og heimildum þótt sameiginlegur kjarni sé til staðar. Formúlan verður að vera rétt, það er að segja fullkomlega varðveitt og sögð orðrétt án breytinga.

Sá sem framkvæmir særinguna verður að teljast hæfur til þess. Yfirleitt á ekki að fylgjast með athöfninni, eða að minnsta kosti á ekki að heyrast þegar formúlan sjálf er sögð upphátt. Í sumum heimildum er tiltekinn tími dags áskilinn, oft dögun eða sólsetur.

Meðal þeirra takmarkana sem varðveist hafa er einnig sú hugmynd að særingin virki ekki gegn öflugri andstæðingi. Gegn djöfli af háum styrkleika dugar einföld lækningaformúla ekki, þar þarf fullkomna bannfæringarathöfn. Samkvæmt þessari rökfræði er særingin ætluð fyrir hversdagsleg áhrif, ekki fyrir óvenjuleg tilvik.

Hún er náskyld bannfæringarformúlunni en aðgreinist frá henni með áherslu sinni á þann sem fyrir áhrifunum verður, frekar en á veruna sem veldur þeim. Í sumum heimildum eru þessar tvær aðferðir sameinaðar: formúlan ávarpar fyrst manneskjuna og vísar svo illskunni burt.