Nut – Egypsk himingyðja

Goðsögn og ættartré

Nut heyrir til seinni kynslóðar hinnar helíópólitönsku guðaníu (Enneade). Hún er dóttir Sjú (lofts) og Tefnut (raka) og systir og eiginkona jarðguðsins Geb. Úr sambandi þeirra koma guðirnir fimm, Osiris, hinn eldri Hórus, Seth, Isis og Nefþýs, sem fæðast á hinum fimm auka dögum í lok egypska almanaksársins.

Goðsagnakennd aðskilnaður Geb og Nut af hendi föður þeirra Sjú, sem lyftir himingyðjunni upp og spennir hana yfir hinn útbreidda jarðguð, er einn af elstu og mikilvægustu heimsmyndargoðsögum egypskra trúarbragða.

Hjá Plútarki („De Iside et Osiride“ 12) er fæðing osírísku guðanna sögð með ítarlegum hætti. Re hafði ákveðið að Nut skyldi ekki fæða barn nokkurn dag ársins. Þót, hinn slóttugi guð ritlistarins, vann þó fimm auka daga í leik við mánann, dagar sem töldust ekki til hins venjulega árs.

Á þessum fimm auka dögum fæddi Nut börn sín hvert eftir annað. Þessi saga útskýrir bæði hina fimm auka daga í lok egypska almanaksársins og hina goðsagnakenndu ættartölu osírísku guðafjölskyldunnar.

Sérstök saga lýsir því hvernig Nut gleypir sólguðinn. Að kvöldi, þegar sólin hverfur bak við vesturhornið, gleypir Nut sólskífuna. Á tólf náttstundunum ferðast sólguðinn gegnum líkama gyðjunnar, fram hjá stjörnunum, sem sjálfar eru myndir af innri líffærum Nutar.

Að morgni fæðir Nut hinn unga sólguð að nýju við austurhornið. Þessi daglega endurfæðing er hin goðsagnakennda undirstaða þeirrar hugmyndar að hinn látni endurfæðist: sá sem er tekinn á móti af Nut í dauðanum fæðist að nýju líkt og sólin.

Í guðfræði síðtímabilsins kemur Nut einnig fram sem „himinkýrin“, myndhverf útgáfa þar sem gyðjan er sýnd sem risavaxin kýr þakin stjörnum, undir henni sem heimur mannanna er til.

Þessi túlkun kemur fram í „Bók himinkýrarins“, trúartexta frá síðari hluta 18. konungsættar, sem er varðveittur í nokkrum konungsgröfum (Setí I., Ramses II., Ramses III.). Himinkýrar-hugmyndin tengir Nut við Hathor, sem einnig birtist í kýrmynd; í nokkrum staðbundnum guðfræðum eru gyðjurnar tvær samsamaðar eða skildar sem samverkandi hliðar einnar heimsmóður.

Tákn, myndlist og einkenni

Nut er sýnd í egypskri myndlist á tvo einkennandi vegu. Sú fyrri er hin „spennta Nut“: nakin eða klædd kona sem bognar yfir jörðina á höndum og fótum, og myndar himinhvelfinguna með líkama sínum.

Þessi mynd er algeng á loftum konungsgrafa, á innhliðum kistulokanna og á veggjum hofa um allan egypska menningarheiminn.

Sú síðari er hin „upprétta Nut“: kona í stöðu eða í hásæti, oft með vatnsker á höfðinu eða með híeróglýfunni fyrir himin á höfðinu. Þessi mynd kemur oftar fram í smástyttum og minni myndverkum.

Mikilvægustu einkenni hennar eru stjörnurnar sem hylja líkama hennar. Á kistulokum síðtímabilsins er Nut oft sýnd með hundruðum smástjarna; brjóst hennar er skreytt með dýrahringsmerkjum og dekan-stjörnum.

Á frægu lofti úr gröf Setís I. er Nut sýnd í fullum skrúða með öllum stjörnumerkjum, sólvagninum og tunglstöðum; þetta stjörnufræðilega loft er eitt af nákvæmustu heimsmyndamyndverkum fornegypskrar fornaldar.

Heilagt dýr hennar er sykomorufíkjutréð, en trjákróna þess telst vera birtingarstaður Nutar. Í „Bók hinna dauðu“ (kafla 59) birtist gyðjan sem kona í krónu sykomoru, þaðan sem hún færir hinum látna vatn og brauð.

Þessi „sykomorukona“ er eitt af hjartnæmustu myndmótífum egypskrar dauðatrúar: móðirin tekur á móti látnu barni sínu og nærir það með lífsgjöfunum sem þarf í heimi hinna framliðnu. Í einkagröfum Nýja ríkisins er þessi sena sérstaklega algeng.

Skúlptúrverk af Nut eru varðveitt allt frá Gamla ríkinu. Frá Miðríkinu er varðveitt merk stytta sem sýnir Nut sem stæltu konu með himinhíeróglýfu á höfðinu; frá Nýja ríkinu eru fjölmörg kistulok varðveitt með hinni spenntu Nut.

Í Konungadalnum sýna loft konungsgrafanna Nut í risastórri mynd; gröf Setís I. (KV 17) hefur eitt af elstu og nákvæmustu Nut-loftum, gröf Ramses VI. (KV 9) sýnir hana í tvöfaldri spennu (dags-Nut og nætur-Nut). Þessi stjörnufræðilegu loft eru mikilvægustu heimildirnar til að skilja egypska himinfræðina.

Dýrkun og tilbeiðsla

Ólíkt guðum með rótgróna, staðbundna aðaldýrkun átti Nut engan sjálfstæðan aðalmusteri. Dýrkun hennar var bundin við sólarhofin, konungsgrafirnar og hina egypsku dánardýrkun.

Í Heliopolis var Nut hluti af guðaníundinni; í Memfis átti hún kapellu innan Ptah-musterisins; í Þebu tilheyrði hún þeim hópi guða sem ákallaðir voru í Amun-Re-musterinu. Sérstakrar dýrkunar naut Nut í grafhýsismusterum faraóanna, því skaut hennar var talið móttökurými hins látna konungs.

Í daglegri musterisathöfn var Nut ákölluð við framkvæmd sólarhelgisiðarins. Að kvöldi, þegar sólarmyndin var helgiathafnalega lögð til hvíldar, voru fluttir sálmar þar sem Nut tekur á móti sólinni og varðveitir hana í líkama sínum.

Að morgni, þegar sólin „reis upp“ úr helgidóminum, voru fluttir sálmar um fæðingu úr skauti Nut. Þessi helgisiðavenja er ítarlega skráð í musteris-helgisiðabókum (Papyrus Berlin 3055 og öðrum).

Við greftrun gegndi Nut lykilhlutverki. Á innanverðu loki kistunnar var oft mynd af Nut útbreiddri, þannig að hinn látni lá beint undir gyðjunni og var táknrænt tekinn á móti af henni.

Í kistutextunum og í Dauðabókinni er að finna hina margendurteknu formúlu: „Ó móðir mín Nut, breiddu þig yfir mig, lát mig verða að hinum óforgengilegu stjörnum, lát mig ekki deyja.“ Þessi ákall var einn af megintextum greftrunarathafnarinnar og setti hinn látna undir vernd himingyðjunnar.

Í uppskeruhátíðum og gróðurhátíðum hafði Nut aukahlutverk sem gjafi hins himneska vatns (regns, döggvar). Í egypskri trú var regn þó fátítt og oftast talið guðleg undantekning; helsta vatnslind Egyptalands var Níl, en flóð hennar var stýrt af öðrum guðum (Khnum, Hapi).

En í síðegypskri guðfræði Esna og í musterissálmum Edfu birtist Nut sem gjöful móðir, en tár hennar og sviti kalla fram hina frjósömu dögg sem vökvar akrana.

Mikilvæg helgistaðir og musteri

Nut hafði ekki eigin stórfengleg hof. Tilbeiðsla hennar var bundin heimsmyndarlágmyndum hofa og grafarlist. Í Konungadalnum eru loft konungsgrafanna mikilvægustu „helgistaðir“ Nut: þau sýna himingyðjuna í stórfenglegri stærð, með stjörnum sínum og sólarhringnum sem liðast um líkama hennar.

Gröf Setís I. (KV 17), gröf Ramesesar VI. (KV 9) og gröf Ramesesar IX. (KV 6) hafa fegurstu Nut-loftin; þau eru meðal áhrifamestu dæma um heimsmyndartrú fornaldar.

Sérstaka stöðu hefur „Nut-myndin“ í hinni svokölluðu „Bók Nut“, trúartexta frá Nýja ríkinu sem er unninn af miklum stjörnufræðilegum metnaði. Bókin var máluð á veggi konungsgrafanna og í ítarlegri útgáfu í grafhýsi Setís I. í Abydos (Osireion-hofinu).

Þar er himingyðjan sýnd með öllum dekan-stjörnum, öllum tuttugu og fjórum stundum dags og nætur, og með stjörnumerkjum egyptskrar himinfræði. Fræðilega útgáfa þessarar bókar af Otto Neugebauer og Richard Parker gerði hana aðgengilega sem eitt af elstu stjörnufræðiritum mannkyns.

Í hofinu í Dendera, hinu mikla Hathor-helgistaði frá ptólemaísk-rómverskum tíma, er fræg loftmynd í framhýsinu (pronaos) með stórfenglegri Nut-mynd.

Á þessu lofti eru tólf stundir dags og nætur, allur dýrahringurinn og dekanarnir sýndir; hin fræga „stjörnumerkjamynd frá Dendera“ (nú í Louvre-safninu í París) er hluti af þessu myndaverki. Loftið sýnir fullkomnustu stjörnufræðilegu samsetningu egyptskrar himinguðfræði og er talið fullkomnasta Nut-myndin sem til er.

Í Esna, í Edfu, í Hibis-hofinu í Kharga-vininni og í mörgum öðrum hofum frá ptólemaísk-rómverskum tíma eru Nut-lágmyndir felldar inn í guðfræðileg myndaverk. Í Karnak og í Medinet Habu má finna Nut-myndir í sólarlágmyndum hofagarðanna.

Sérstaklega má nefna „stjörnuloftið“ í gröf Senenmuts (TT 353), arkitekts Hatshepsutar, sem hýsir eitt af elstu varðveittu stjörnufræðilegu loftum Egyptalands; Nut er hér ekki beint sýnd, en allt myndaverkið byggir á Nut-guðfræðinni.

Goðsagnafrásagnir

Mikilvægasta frásögnin um Nut er skiljun hennar frá Geb og uppsetning himinhvelfingarins. Shu, faðir hennar, gengur á milli systkinanna tveggja sem héldu þétt um hvort annað og lyftir Nut upp með útréttum örmum. Geb verður eftir á jörðinni, oft með útrétta arma sem undirstrika þrá hans eftir tengingunni við hina fjarlægu systur.

Þessi aðskilnaður skapar lífsrýmið milli jarðar og himins, þar sem heimur mannanna getur verið til. Frásögnin er meðal elstu heimssköpunargoðsagna mannkyns og hefur ítrekað verið fjallað um hana í pýramídatextunum, kistutextunum og musteristextum síðtímans.

Fæðing Osíris-guðanna er önnur meginfrásögnin. Re bannaði Nut að fæða á einum degi ársins; Thoth vann með tafli sínu við mánann fimm aukadaga, þar sem Nut fæddi hvern eftir öðrum Osíris, hinn eldri Hórus, Seth, Ísis og Nephthys.

Þessi frásögn útskýrir fimm viðbótardaga egypska almanaksársins og goðsagnalegan skyldleika Osíris-guðanna. Plútarkos rakti hana ítarlega í «De Iside et Osiride» 12; hún telst meðal best varðveittu egypsku goðsagnanna yfirleitt.

Dagleg endurfæðing sólarins er þriðja meginfrásögnin. Á kvöldin gleypir Nut sólina; að nóttu ferðast sólskífan gegnum líkama hennar, framhjá stjörnunum sem sjálfar eru myndir af innri líffærum hennar; að morgni fæðir Nut sólina að nýju við austurhorninn.

Þessi dagsfrásögn er goðsagnalegur grundvöllur hugmyndarinnar um upprisu hins látna: Sá sem er tekinn í móðurskaut Nut fæðist að nýju eins og sólin. Þessi túlkun mótaði egypsku greftrunartrúna í meira en þrjú árþúsund.

Í «Bók himinkúnnar», trúarlegum texta frá lokum 18. konungsættarinnar, er sögð sérstök frásögn. Re, orðinn gamall, vill draga sig í hlé frá mönnunum og stígur upp á bak Nut í kúgervi. Meðan hún lyftir honum upp, fær hún svima og bið Shu um hjálp.

Shu stillir sér undir kvið hennar og styður hana með fjórum Shu-guðastoðum (fjórum himinstoðum eða súlum) við horn heimsins.

Þar með er himinn endanlega skilinn frá jörðinni og guðirnir dragast í hlé úr heimi mannanna. Þessi frásögn telst egypsk útgáfa af algengu goðsögn um «hvarf guðanna» og er trúarfræðilega mikilvæg.

Tengsl innan goðaheimsins

Nut er þéttofin inn í ættartré heliopolítönsku guðaníundarinnar. Með Geb, bróður sínum og eiginmanni, tengist hún hinni goðsögulegu ástarsögu himinhvolfsins: Þau voru bæði þétt fléttuð saman í goðsöguþeirri fortíð og voru skilin af föður sínum Shu; úr sambandi þeirra sprottu Osíris-guðirnir.

Með Shu, föður sínum, er sambandið goðsöguleg skiljun; úr þeim aðskilnaði myndast lífsrýmið milli himins og jarðar. Með Tefnut, móður sinni, er hún tengd í ættfræðilegum skilningi, án þess að sjálfstæð goðsöguleg atburðarás sé varðveitt.

Með Osíris-guðunum er Nut móðir. Hún er móðir Osíris, hins eldri Hórus, Seths, Ísisar og Nephthys. Þessi móðurhlutverk gera Nut að stofnmóður mikilvægustu egypsku guðafjölskyldunnar.

Með Re hefur Nut tvíbenta tengslu: Re hafði bannað henni fæðingu, en með kænsku Thoths var þetta boð sniðgengið; á sama tíma tekur Nut á móti Re á hverju kvöldi í móðurskauti sínu og fæðir hann á ný að morgni. Þetta daglega móttöku- og fæðingarhlutverk gerir Nut að himneskri móður sólguðsins sjálfs.

Með Hathor er í nokkrum staðbundnum hefðum um að ræða samsömun eða samruna. Bæði gyðjurnar birtast í kúgervi; báðar eru taldar himneskar mæður; báðar hafa tengsl við sólguðinn. Í síðtímalegri guðfræði er Nut-Hathor eða Hathor-Nut tignuð sem tvöfaldur vera.

Með hinum látnu hefur Nut hið meginlæga móðurlega móttökusamband: Hún tekur hinn látna í móðurskaut sitt og veitir honum upprisu líkt og sólinni. Þetta samband er ítrekað tekið fyrir í kistutextunum og Dauðabókinni og gefur egypsku greftrunartrúnni sinn móðurlega, hugheila blæ.

Móttaka

Í grísk-rómverskri fornöld var Nut venjulega samsömuð Rheu, þar sem báðar voru álitnar mæður hinna yngri guða. Plútarkos («De Iside et Osiride» 12) fjallar um þessa samsömun og kallar Nut «móður guðanna».

Í hellenískum musterisristum í Edfu, Dendara og Fílæ hélt Nut ágypska heitinu sínu; samsömunin við grískar gyðjur var takmörkuð og snerti fyrst og fremst guðfræðilegar útlistanir fyrir gríska lesendur.

Ágypska hugmyndin um himingyðjuna sem tekur á móti sólinni og fæðir hana hefur, í gegnum hellenska miðlun, haft víðtæk áhrif í hinum fornaldarheiminum.

Hana má sjá í hermetískum ritum, í gnostískri Sofíu-hugsun og í kristinni koptískri Maríu-guðfræði; María sem «himnadrottning», sem tekur á móti hinu guðlega barni og fæðir það, er síðbúin mynd af sömu heimsmóðurhugmyndinni. Þessi skyldleiki í gerð hefur verið kannaður af samanburðarlegri trúarbragðafræði allt frá Erik Hornung og Jan Assmann.

Nútímaleg endurfundun Nut hefst með útgáfum Champollions á kistutextunum. Á nítjándu öld greindi Heinrich Brugsch Nut-lofsöngvana; á tuttugustu öld unnu Otto Neugebauer, Richard Parker og Erik Hornung kerfisbundið úr «Bók Nut» og stjörnufræðilegum loftmyndum.

Nýrri rannsóknir Joachim Quack og Andreas von Lieven hafa gefið út og skýrt á nýjan hátt sein-tímabils stjörnufræðitexta ásamt Nut-guðfræði þeirra; útgáfur þeirra eru grundvöllur núverandi skilnings á ágypskri himinguðafræði.

Í dægurmenningu nútímans birtist Nut í fjölda skáldsagna, kvikmynda og myndasagna; myndin af hinni spenntu stjörnukonu er orðin fastur þáttur í dulspekilegri og vinsælli egypskri myndhverfingu.

Trúarfræðileg staðsetning

Nut tilheyrir flokki himingyðja sem í mörgum trúarbrögðum tákna hinn efri heim persónugerðan. Trúarbragðafræðilega er kynferðisúthlutun hennar sérstök: Á meðan himinninn er í flestum indóevrópskum trúarbrögðum hugsaður karlkyns (Dyaus Pita á Indlandi, Seifur í Grikklandi, Tívas í Germaníu), er hann kvenkyns í Egyptalandi.

Þetta samsvarar öfugri kynferðisúthlutun jarðarins: Geb (karlkyns) og Nut (kvenkyns) myndar egypsku útgáfuna af hinu kosmíska pari, þar sem jörð og himinn eru víxluð miðað við indóevrópska normið.

Egypska samsetningin Nut-Geb-Sjú er lykildæmi um að kynferðisleg kóðun kosmískra þátta er menningarlega breytileg og engin algild fasti. Mircea Eliade og Jan Assmann hafa fjallað ítarlega um þetta sérkenni í samanburðartrúarbragðafræðilegum verkum sínum.

Egypska útgáfan sýnir að matrilínal, eða að minnsta kosti móðurmiðuð hugmynd getur vel þrifist innan trúarkerfis háþróaðs margguðatrúar; hún krefst ekki mæðraveldis í samfélagsgerð, heldur endurspeglar sjálfstæða guðfræðilega rökvísi.

Erik Hornung hefur í «Conceptions of God» og í «Der Eine und die Vielen» dregið fram guðfræðilegt hlutverk Nut sem heimsmóður og ábyrgðaraðila upprisunnar.

Joachim Quack hefur endurmetið stjörnufræðilega þætti Nut-guðfræði í nýrri verkum sínum og sýnt fram á að egypska himingyðjan var ekki einungis skáldleg persónugerving, heldur bar hún nákvæma stjörnufræðilega þekkingu.

Nýrri samanburðartrúarbragðarannsóknir hafa fundið í Nut mikilvægan viðmiðunarpunkt fyrir umræðuna um kynferðislega kóðun himinsins og um hugmyndina um heimsmóðurina í fornum trúarbrögðum. Þessi umræða er sérlega gjöful á sviði Maríu-guðfræði og gnostískrar Sofíu-hugsunar.

Nut, egypsk himingyðja

Efnisyfirlit