Pachakamak, dewa pencipta dan dewa orakel pantai Pasifik Andes tengah

Pachakamak adalah dewa agung utama di kawasan Lima dan pesisir Pasifik Andes tengah, yang sejarah pemujaan­nya lebih tua dari Kekaisaran Inka.

Tempat suci utamanya, kompleks adobe monumental Pachacamac (kini kawasan arkeologi di selatan Lima), telah berdiri sejak Budaya Lima (sekitar 200 – 700 M), kemudian diperluas pada fase Wari (700 – 1000), dikembangkan pada fase Ychsma (1100 – 1470), dan akhirnya diintegrasikan oleh bangsa Inka ke dalam kekaisaran tanpa kehilangan karakter independennya.

Para kronikawan Spanyol, terutama Miguel de Estete, yang pada tahun 1533 bersama Hernando Pizarro mengunjungi kuil tersebut dan melaporkannya, menggambarkan Pachakamak sebagai tan grande templo y tan reverenciado, yaitu tempat suci terbesar dan paling dihormati di Andes.

Orakel-nya terkenal di seluruh Kekaisaran Inka dan bahkan dikonsultasikan oleh penguasa Inka Huayna Capac. Penggolongan Pachakamak dalam ilmu agama sebagai tempat suci orakel pan-Andes telah dilakukan secara sistematis oleh Maria Rostworowski dalam karya standarnya Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992).

Pachakamak berada dalam keterkaitan teologis yang kompleks dengan Viracocha: dalam beberapa sumber keduanya disamakan, dalam sumber lain digambarkan sebagai berkerabat, misalnya sebagai ayah dan anak atau sebagai aspek ganda dari suatu wujud yang lebih tinggi.

Keterkaitan ini mencerminkan kenyataan bahwa bangsa Inka harus mengintegrasikan teologi pesisir Pachakamak yang lebih tua ke dalam teologi dataran tinggi mereka sendiri, tanpa sepenuhnya menghapusnya.

Agama kawasan Lima sebelum penaklukan Inka memiliki identitas tersendiri, di mana Pachakamak bukan satu-satunya, namun merupakan dewa agung yang paling berkuasa. Di sampingnya, tempat-tempat suci huaca lokal dan dewa-dewa pra-Inka seperti Vichama, seorang avatar putra Pachakamak, juga dipuja.

Penaklukan kawasan ini oleh Inka Tupac Yupanqui (sekitar 1470) dilakukan dengan hati-hati: berbeda dengan provinsi lain, dewa utama setempat tidak digantikan oleh Inti, melainkan ditemukan solusi teologi ganda, di mana kuil Inti didirikan berdampingan dengan kuil Pachakamak.

Nama Pacha Kamaq adalah bentukan bahasa Quechua dari pacha (dunia, waktu, ruang, seperti pada Pachamama) dan kamaq (pemberi kehidupan, pemelihara, pencipta). Diego Gonzalez Holguin menerjemahkan kamaq dalam Vocabulario-nya (1608) sebagai el criador, sang pencipta. Dengan demikian, Pacha Kamaq secara struktural berarti Pemberi Kehidupan Dunia.

Yang patut diperhatikan adalah kedekatan linguistik yang erat dengan kamay, istilah Quechua untuk energi yang menghidupkan dan memberikan bentuk spesifik pada suatu hal.

Antropolog Peru Gerald Taylor dalam karya-karyanya tentang teologi Quechua (1974, 2001) menunjukkan bahwa kamay tidak berarti penciptaan substansial dalam pengertian Yahudi-Kristen, melainkan suatu pemberian bentuk yang terus-menerus, proses dunia yang senantiasa dihidupkan oleh suatu kekuatan numinosa. Pacha Kamaq dengan demikian bukan pencipta tunggal seperti Tuhan dalam Alkitab, melainkan pemberi kehidupan dunia yang permanen.

Kawasan Pachacamac di pantai Pasifik Peru mengambil namanya dari dewa ini. Nama Spanyol untuk tempat suci tersebut adalah Pachacama atau Pachacamac, bergantung pada kroniknya. Dalam bahasa lokal Ychsma (sebuah dialek substrat Aymara di wilayah Lima), kemungkinan terdapat sebutan tersendiri yang tidak bertahan hingga kini.

Sebuah etimologisasi yang sangat mencerahkan secara teologis telah diusulkan oleh Marco Curatola dalam Adivinacion y oraculos en el mundo andino antiguo (2008): Pacha Kamaq sebagai Pemampat Dunia atau Penghubung Dunia, mengacu pada makna turunan kamay sebagai membentuk sesuatu, memadatkan, memampatkan.

Dalam pembacaan ini, Pachakamak adalah kekuatan yang memberikan wujud konkret kepada dunia dan menyatukannya, sebuah pembacaan yang sesuai dengan diskusi modern mengenai kamay sebagai konsep energi Andes.

Patung kultus yang paling penting yang masih bertahan adalah Kultbild kayu terkenal berupa figur ganda dari Pachacamac, yang digali pada tahun 1938 dari bawah lantai area kuil bagian atas dan kini tersimpan di Museo de Sitio Pachacamac.

Benda ini merupakan sebuah Idol kayu ukir setinggi sekitar 2,30 m dengan dua wajah yang saling berhadapan di sepertiga bagian atas dan serangkaian figur antropomorfik stilistik pada batangnya. Wajah ganda tersebut berulang kali memicu spekulasi bahwa Pachakamak adalah sebuah Gottheit bergaya Janus yang memandang ke dua arah.

Penanggalan arkeologis stele kayu ini masih diperdebatkan. Penelitian terbaru menggunakan radiokarbon (Eeckhout 2018) mendatangkannya pada sekitar tahun 760, 890 M, yakni pada fase Wari.

Dengan demikian, Idol tersebut bukan merupakan produksi zaman Inka, melainkan sudah berada di tempat itu sebelum integrasi Inka terhadap tempat suci ini dan kemudian diambil alih oleh bangsa Inka, sebuah kasus yang luar biasa dari toleransi politik keagamaan zaman Inka terhadap tempat-tempat suci lokal yang tinggi kedudukannya.

Miguel de Estete, yang pada tahun 1533 diizinkan memasuki ruang maha suci (yang merupakan suatu penistaan agama, karena hanya imam tertinggi yang memiliki akses), menggambarkan ruangan itu sebagai gelap, dengan hiasan gambar di dindingnya, dan di tengahnya terdapat sebuah figur kayu kasar berwajah manusia. Deskripsi ini sesuai dengan Stele figur ganda yang masih bertahan.

Sumber terpenting untuk mitologi Pachakamak adalah Manuskrip Huarochiri (sekitar 1608) yang ditulis dalam bahasa Quechua, yang dikumpulkan oleh pendeta Francisco de Avila di Provinsi Huarochiri dan termasuk dalam dokumen-dokumen paling berharga dari mitologi Andes pribumi yang masih bertahan.

Manuskrip ini memuat beberapa mitos Pachakamak, termasuk mitos terkenal tentang Kuni Raya Wiraqucha, yang sering dibaca sebagai narasi tentang Pachakamak dan saudara-saudaranya sendiri.

Sebuah mitos sentral menceritakan persaingan antara Pachakamak dan saudaranya atau kembaran-nya Kon. Keduanya berebut kekuasaan atas dunia; Pachakamak akhirnya menang dan mengusir Kon ke gurun, yang menjelaskan kekeringan di kawasan pantai Andes.

Narasi lain menggambarkan Pachakamak sebagai pemerkosa seorang perempuan ilahi, yang putrinya karena putus asa berubah menjadi sungai kecil, sebuah mitos yang memperlihatkan ambiguitas khas dewa-dewa tertinggi Andes.

Dari sudut etnologi agama, yang sangat menarik adalah narasi penciptaan umat manusia pertama: Pachakamak menciptakan seorang laki-laki dan seorang perempuan yang ia tinggalkan tanpa makanan di dunia. Laki-laki itu meninggal; perempuan bersumpah membalas dendam kepada sang pencipta dengan menyembah matahari.

Dari penyembahan itu lahirlah seorang anak yang dibunuh oleh Pachakamak, namun tubuhnya ia ubah menjadi tanaman, yang menjadi etiologi budidaya jagung, kacang, dan labu di Andes. Gerald Taylor telah mengkaji kompleksitas mitos-mitos ini secara sistematis dalam Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987).

Manuskrip Huarochiri menarik perhatian khususnya karena sifat gandanya sebagai teks religius-mitologis sekaligus sebagai dasar alasan penuntutan Spanyol. Pendeta Francisco de Avila mengumpulkan mitos-mitos itu untuk digunakan sebagai dasar kampanye extirpacion de idolatrias-nya; pada saat yang sama, manuskrip ini merupakan salah satu dari sedikit dokumen kosmologi pribumi yang masih tersimpan dalam bahasanya sendiri (Quechua).

Frank Salomon dan George Urioste dalam edisi bahasa Inggris mereka (The Huarochiri Manuscript, 1991) telah mengkaji dan menganotasi teks lengkapnya.

Pachacamac adalah tempat ziarah terpenting di Amerika Selatan pra-Hispanik. Para peziarah datang dari seluruh Kekaisaran Inka, bahkan dari kekaisaran-kekaisaran sebelumnya seperti Chimu, menuju pantai Pasifik untuk mengonsultasikan orakel. Para peziarah harus menaiki piramida candi dalam ritual pemurnian bertahap, menjalankan puasa yang semakin berat seiring semakin dekatnya dengan ruang mahakudus, serta mempersembahkan hadiah berupa kain, logam mulia, kerang Spondylus, dan kurban llama.

Orakel ini dilayani oleh kelas imam tersendiri yang menerima pertanyaan dan menyampaikan jawaban sang dewa dalam bentuk yang telah ditetapkan secara ritual. Jawaban-jawaban itu sering berbentuk pernyataan ya/tidak yang sederhana atau ramalan yang bermakna ganda.

Terkenal adalah pertanyaan orakel Huayna Capac mengenai hasil perang melawan Quitenser, yang dijawab secara negatif, sebuah jawaban yang secara historis retrospektif dikonfirmasi oleh kematian Huayna Capac akibat wabah cacar.

Di sekeliling candi utama berdiri kompleks candi-candi sekunder yang dipersembahkan untuk dewa-dewi lain: Inti, Mama Killa, sebuah candi bulan khusus untuk Acllacuna, serta tempat-tempat suci yang lebih kecil untuk dewa-dewi penting di tingkat regional. Maria Rostworowski menggambarkan Lordship Pachacamac sebagai jaringan rohani dan politik yang melalui hubungan kekerabatan mengikat para peziarah kepada tempat suci ini.

Kompleks candi Pachakamak mencakup, selain tempat suci piramida utama, sebuah Acllahuasi tersendiri (biara candi perempuan dengan klausura perawan matahari), sebuah pasar, beberapa penginapan peziarah, dan sebuah pemakaman yang secara arkeologis menghasilkan lebih dari 1300 mumi.

Mumi-mumi ini menunjukkan bahwa tempat suci ini juga berfungsi sebagai tempat meninggalnya para peziarah: mereka yang telah mencapai tujuan ziarah dimakamkan di sini setelah meninggal, sebuah padanan pra-Hispanik dari keinginan untuk dimakamkan di Yerusalem atau Mekkah.

Praktik perlindungan khusus dalam konteks Pachakamak terutama diarahkan pada dua bidang: perlindungan dari gempa bumi dan keamanan ramalan. Karena pantai Pasifik Andes tengah sangat aktif secara seismik, Pachakamak dalam fungsinya sebagai Pengguncang Dunia (salah satu fungsi gandanya yang bermakna ganda) dianggap sekaligus sebagai penyebab dan pelindung dari gempa bumi.

Estete melaporkan adanya ritual permohonan para peziarah untuk menangkal gempa bumi, di mana figurin-figurin kecil dari tanah liat dikubur di dalam tanah.

Secara apotropaik terhadap jawaban orakel yang salah atau terhadap murka sang dewa akibat kemurnian yang kurang, kerang Spondylus digunakan, yang dikenakan sebagai perhiasan leher atau jimat dada.

Kerang-kerang berwarna merah atau oranye dari perairan hangat Ekuador ini merupakan benda tukar ritual terpenting dalam kebudayaan-kebudayaan pantai Andes dan menurut temuan arkeologis disimpan dalam jumlah besar di candi Pachakamak. Maria Rostworowski menggambarkan hal ini sebagai ekonomi Spondylus.

Pachakamak memiliki fungsi distribusi khusus sebagai bapak anak-anak yang dikirimkan: ia dipanggil oleh keluarga-keluarga yang menantikan kelahiran seorang anak, dengan permohonan perlindungan dari keguguran. Praktik persembahan terkait ini mencakup penggantungan figurin-figurin kayu kecil berukir di candi, yang secara arkeologis terdokumentasi di area candi perempuan.

Secara struktural, Pachakamak dapat dibandingkan dengan dewa-dewa tinggi orakel besar lainnya dalam sejarah agama. Padanan paling dekat adalah Apollon dari Delphi dari Yunani, yang orakel-nya dikonsultasikan secara antarwilayah selama berabad-abad dan dimediasi oleh hierarki pendeta yang bersifat institusional.

Juga orakel Amun Mesir di Siwa, yang terutama terkenal pada masa Helenistik, termasuk dalam pola struktural ini.

Di dalam Amerika, kultus Pachakamak menunjukkan kemiripan dengan orakel Quetzalcoatl Aztec di Cholula dan institusi ramalan para pendeta chilam balam Maya. Perbandingan dengan situs ziarah Cholula Mesoamerika sangat mengungkapkan, karena di sana pun sebuah tempat suci pra-imperial diintegrasikan oleh kekaisaran penerusnya (yaitu Mexica) tanpa kehilangan identitasnya yang mandiri.

Ikonografi bermuka dua pada stela Pachakamak telah berulang kali memunculkan dugaan dalam literatur ilmu agama bahwa Pachakamak merupakan varian Andean dari tipe Janus, yaitu makhluk agung yang dapat memandang ke dua arah atau dua lapisan waktu. Apakah kesejajaran ini melampaui kemiripan bentuk ikonografis semata, masih diperdebatkan.

Kompleks arkeologi Pachacamac (Kementerian Kebudayaan Peru, sekitar 465 ha) saat ini merupakan salah satu situs arkeologi terpenting di Amerika Selatan. Misi Belgia di bawah Peter Eeckhout telah secara sistematis menggali sebagian besar kompleks candi sejak tahun 1990-an.

Temuan-temuan tersebut, di antaranya mumi, tenunan, Idol kayu yang terkenal, depot kerang Spondylus, sebuah biara Acllahuasi yang lengkap, sebagian dapat diakses di Museum Situs, sebagian lagi di Museo de Antropologia di Lima.

Secara ilmiah, Maria Rostworowski dengan Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) telah menunjukkan kesinambungan yang luar biasa antara Kultus Pachakamak pra-Hispanik dan Kultus Senor de los Milagros Lima yang modern.

Yang disebut terakhir, yang setiap tahun pada bulan Oktober menarik ratusan ribu peziarah ke Prosesi Kristus di Lima, menurut Rostworowski secara struktural dan topografis merupakan penerus kultus Pachakamak, arus peziarah antarwilayah yang sama, persyaratan kesucian yang sama, fungsi perlindungan dari gempa bumi yang sama, hanya dengan kemasan Kristen yang baru.

Kesinambungan fungsional dengan pergantian teologis ini termasuk salah satu contoh Sinkretisme keagamaan yang paling mengesankan di Amerika dan diuraikan lebih lanjut dalam karya-karya terbaru Peter Eeckhout, Krzysztof Makowski, dan Marco Curatola. Pengamatan etno-religius ini tidak mengajukan klaim tentang pengaruh spiritual, melainkan mendeskripsikan temuan budaya jangka panjang.

Satu lini penelitian terkini berkaitan dengan urutan fase pembangunan kompleks Candi. Eeckhout telah mengidentifikasi tujuh fase pembangunan besar, yang membentang dari budaya Lima hingga Wari, Ychsma, Inka, dan fase Kolonial.

Sejarah fase pembangunan ini merupakan mikrokosmos sejarah budaya Andes tengah dan memungkinkan kita untuk menelusuri kesinambungan serta keretakan religius dalam ranah material. Khususnya fase Inka (sekitar 1470, 1533) menunjukkan integrasi yang penuh hormat terhadap tempat suci yang lebih tua, yang kontras dengan kebijakan Inka yang lebih keras di wilayah-wilayah lain.

Pilihan berikut mendaftar karya-karya utama dari arkeologi dan sejarah agama mengenai tempat suci Pachakamak dan sifat orakel di kawasan pantai Andes.