Shiva, dewa dalam tradisi Hindu

Shiva adalah dewa dalam tradisi Hindu.

Sang Penghancur dan Pembaruan, dewa tarian dan meditasi.

Shiva

Shiva adalah salah satu dari tiga dewa Trimurti, tritunggal kosmis yang menciptakan, memelihara, dan menghancurkan alam semesta. Dengan mata ketiganya yang mampu mengubah dunia menjadi abu, dengan tangan memegang trishula, dan ular melingkari lehernya, Shiva menarikan *Nataraja*, Tari Kosmis yang mengguncang waktu, ruang, dan materi.

Seorang dewa yang penuh kontras: pertapa liar di gua Himalaya, sekaligus suami yang penuh kasih bagi Parvati dan ayah dari Ganesha.

Profil singkat: Shiva

Tipe: Dewa utama Hindu, penghancur dan transformator (Trimurti), pelindung para pertapa
Panteon: Hinduisme (khususnya Shaivisme, salah satu dari dua konfesi Hindu terbesar)
Fungsi: Penghancuran dan pembangunan kembali alam semesta, tari kosmis, yoga, Tantra
Atribut utama: Trishula (trisula), Damaru (kendang), mata ketiga, ular, bulan sabit, cawat kulit harimau
Pusat pemujaan utama: Varanasi (Kashi-Vishwanath), Gunung Kailash (Tibet), Kedarnath, Rameswaram, dan 12 Jyotirlinga
Manifestasi utama: Nataraja (penari kosmis), Bhairava (wrathful), Ardhanarishvara (androgyn), Lingam (simbol tanpa wujud)

Klasifikasi

Periode teks

Shiva berkembang dari dewa badai dan penyembuhan Weda, Rudra (Rigveda, 1200-900 SM); dalam himne-himne Weda, Rudra masih merupakan dewa pinggiran yang ditakuti. Ia naik menjadi dewa utama dalam Purana (khususnya Shaiva Purana dan Linga Purana, abad ke-4 hingga ke-10 M).

Masa kejayaan utama tradisi Shaiva tantrik dimulai pada abad ke-8 (Kapalika, Kalamukha, Shaiva Siddhanta, aliran Trika Kashmir Shaivisme bersama Abhinavagupta). Di Tamil Nadu terdapat korpus Bhakti Nayanar yang penting (abad ke-6 hingga ke-9). Kini Shiva menjadi salah satu dari tiga dewa Hindu utama bersama Vishnu dan Devi; tradisi Shaiva mencakup sekitar sepertiga dari seluruh umat Hindu.

Wilayah penyebaran

Pusat pemujaan utama: Varanasi (Kashi, dengan Kuil Kashi-Vishwanath, salah satu tempat paling suci dalam Hinduisme, di mana kematian di sana konon langsung membawa masuk ke Moksha), Gunung Kailash (di Tibet barat, tempat kediaman mitisnya), Kedarnath (Uttarakhand, Himalaya), Rameswaram (Tamil Nadu, salah satu dari empat tempat ziarah Char Dham).

Dua Belas Jyotirlinga membentuk rangkaian utama peziarah yang melingkupi India secara geografis: Somnath, Mallikarjuna, Mahakaleshwar (Ujjain), Omkareshwar, Kedarnath, Bhimashankar, Kashi-Vishwanath, Trimbakeshwar, Vaidyanath, Nageshwar, Rameshwar, Ghushmeshwar. Di wilayah Tamil, Chidambaram sebagai pusat kultus Nataraja merupakan pusat teologis tradisi Tamil-Shaiva. Secara internasional terdapat di setiap kuil Hindu dengan pemujaan Lingam.

Kondisi sumber

Sumber utama: Rigveda (himne-himne Rudra, khususnya Rg.V. 2.33), Shaiva Purana, Linga Purana, Skanda Purana, Kurma Purana. Teks-teks tantrik: Vijnana Bhairava Tantra, Malinivijayottara Tantra, Svacchanda Tantra, Netra Tantra. Bhakti Tamil: Tevaram dari tiga Nayanar (Sambandar, Appar, Sundarar) dan Tiruvacakam karya Manikkavacakar.

Kashmir Shaivisme: Tantraloka karya Abhinavagupta. Literatur sekunder: Doniger, Asceticism and Eroticism in the Mythology of Shiva (klasik); Sanderson, The Shaiva Age; Kramrisch, The Presence of Shiva; Michaels, Der Hinduismus.

Penamaan dan ejaan

Shiva digambarkan sebagai dewa berleher biru, sering telanjang atau berbalut kulit harimau, rambutnya dikuncir, dengan bulan sabit dan sungai Gangga mengalir turun darinya. Mata ketiganya, vertikal di dahi, menjadi senjata saat ia marah.

Di rambut Shiva bersemayam bulan dan Gangga sendiri. Ia membawa trishula (trisula), kendang kecil (Damaru), dan ular sebagai perhiasan. Lingam, bentuk abstrak berbentuk falus, adalah simbol pemujaan utamanya. Abu (vibhuti) di kulitnya merujuk pada pertapaan dan kehancuran kosmis.

Sifat dan karakter

Shiva merepresentasikan kesadaran kosmis yang menghancurkan secara kreatif untuk memperbarui. Tarian Nataraja-nya bukanlah tindakan kejam, melainkan niscaya: tanpa penghancuran tidak ada kelahiran kembali. Dalam meditasi, para yogi dan pertapa disamakan dengan Shiva; Om Namah Shivaya adalah mantra sentral Shaivisme.

Shivaratri, “Malam Shiva”, dirayakan setiap tahun dengan berjaga semalam, perayaan, dan prosesi Lingam. Linga-linga di kuil-kuil seperti Varanasi menjadi pusat pemujaan dan ziarah yang intens.

Profil: Shiva

Aspek-aspek terpenting Shiva sekilas. Kolom-kolom berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol-simbol, dan persamaan lintas budaya.

Konteks budaya

Dalam satu tradisi, Shiva berasal dari Brahman yang tidak diciptakan itu sendiri; dalam tradisi lain ia adalah putra ciptaan Brahma. Ia adalah suami Parvati, juga dalam aspek-aspek Sati (istri pertama), Durga (prajurit), Kali (penghancur yang mengamuk). Ayah dari Ganesha berkepala gajah dan dewa perang Skanda/Murugan/Kartikeya. Tempat tinggal: Gunung Kailash di Himalaya.

Perpaduan karakter yang unik dalam mitologi dunia: sekaligus pertapa (Mahayogi, bermeditasi selama eona) dan penari ekstatis (Nataraja); sekaligus dewa penghancur yang garang (aspek Bhairava) dan pria keluarga yang lembut penuh belas kasih (bersama Parvati dan para putranya).

Wilayah pengaruh

Penghancur dalam konsep Trimurti, namun penghancuran sebagai penciptaan kembali yang niscaya: di akhir setiap Maha-Yuga, Shiva menghancurkan alam semesta melalui tarian kosmisnya (Tandava), dan dari abu itu dunia berikutnya lahir kembali. Pelindung para pertapa (Sannyasi, Sadhu, Aghori), yogi, dan Tantrika.

Dalam tradisi Bhakti, ia menjadi sasaran cinta ilahi yang personal (Nayanar Tamil sebagai penyair Bhakti Shaiva paling terkenal). Dalam kultus Lingam ia dipuja sebagai aspek energi tanpa wujud; Lingam (dengan Yoni sebagai alasnya) melambangkan energi penciptaan yang tidak diciptakan. Dalam Kashmir Shaivisme ia adalah realitas kesadaran tertinggi (Paramashiva).

Penampilan

Antropomorfis sebagai sosok laki-laki pertapa dengan kulit berwarna biru keabu-abuan (dalam tradisi tantrik: tertutup abu, “putih seperti salju Kailash”). Mata ketiga di dahi (mata persepsi lebih tinggi, dengannya ia membakar Kama, dewa cinta). Bulan sabit di rambut kusutnya (jata), yang menampung aliran Gangga (mitos Ganga-Avataran). Ular melingkari leher sebagai perhiasan suci.

Trishula (trisula) dan Damaru (kendang berbentuk jam pasir, yang suaranya menciptakan alam semesta). Cawat kulit harimau. Dalam wujud Nataraja, sebagai sosok yang menari secara kosmis dalam lingkaran api (prabhamanḍala): kaki kanan terangkat, kaki kiri menginjak kurcaci iblis Apasmara (kebodohan). Dalam wujud Ardhanarishvara, androgyn, setengah Shiva setengah Parvati. Dalam wujud Bhairava, garang dengan hiasan tengkorak.

Aktivitas

Wilayah pengaruh: Shiva dipuja setiap hari oleh ratusan juta umat Hindu. Festival utama: Maha-Shivaratri (“malam agung Shiva”, Februari/Maret, salah satu festival Hindu terbesar, dirayakan dengan berjaga semalam di kuil beserta ritual Lingam-abhisheka), Kartika Purnima, Pradosha Vrata (puasa dua bulanan pada hari bulan ke-13).

Di Varanasi, kematian dianggap sebagai pintu masuk langsung ke moksha melalui seruan Shiva sehari-hari yang dibisikkan ke telinga orang yang sekarat. Praktik tantrik dalam tradisi Aghori dan Kapalika (pertapaan ekstrem, ritual di krematorium).

Pemujaan Lingam menjadi pusat di setiap kuil Shiva; Lingam dibasuh dengan air, susu, madu, santan, dan ghee (Panchamrita-Abhisheka). Di Chidambaram, para Brahmana Dikshitar telah menjalankan ritual Nataraja yang sama selama lebih dari 1.000 tahun.

Sarana perlindungan

Trishula (trisula), Damaru (kendang jam pasir), mata ketiga, bulan sabit di rambut kusut, kalung ular (khususnya Vasuki), cawat kulit harimau, Lingam (simbol energi tanpa wujud, simbol Shiva yang terpenting), Nandi (lembu jantan, wahana Shiva, selalu hadir di pintu masuk kuil Shiva), vibhuti (abu suci, tiga garis di dahi), rantai doa Rudraksha (biji pohon suci).

Tumbuhan suci: pohon Bilva (Aegle marmelos, daunnya dianggap sangat disukai Shiva), Datura, pohon Beringin. Abu suci dari krematorium.

Padanan lintas budaya

Rudra (pendahulu Weda), Bhairava (aspek wrathful, halaman tersendiri), Mahakala (Buddhisme, adaptasi Vajrayana sebagai dewa pelindung wrathful), Pashupati (kemungkinan pendahulu Lembah Indus pada segel prasejarah dari Mohenjo-Daro), Dionysos (Yunani, aspek ekstatik-destruktif, tari, tradisi anggur), Hades-Plouton (Yunani, aspek ganda khtonik yang subur), Wotan-Odin (Jermanik, raja yogi bermata satu), Cernunnos (Keltik, dewa pertapa hutan bertanduk). Secara fungsional: semua dewa tertinggi yang menghancurkan sekaligus memperbarui, semua dewa-guru pertapa-tantrik berbagi aspek-aspek Shiva.

Praktik perlindungan

Ritual pemujaan

Shiva adalah dewa utama Hinduisme bersama Vishnu (Trimurti). Pemujaan harian mencakup abhisheka (penuangan susu, madu, yogurt, ghee, dan air di atas Lingam, yaitu panchamrita) dan persembahan daun Bilva di Lingam.

Mahashivaratri (pada bulan Phalguna, Februari/Maret) adalah festival utamanya dengan berjaga semalam dan berpuasa (bdk. Doniger, Hindu Myths). Tempat ziarah terpentingnya adalah Varanasi (Kashi Vishvanath); dua belas tempat suci Jyotirlinga (Somnath, Mahakaleshwar, Kedarnath, dll.) membentuk praktik devosional regional.

Mantra dan seruan

Mahamrityunjaya mantra (Rigveda 7.59.12), “Om Tryambakam Yajamahe”, adalah mantra penyembuhan dan perlindungan paling terkenal di India. Panchakshara mantra “Om Namah Shivaya” (Yajurveda) diucapkan dalam pengulangan japa sebanyak 108 kali dengan mala Rudraksha. Shiva-Stuti dari Lingapurana merupakan standar liturgis.

Jimat dan simbol pelindung

Manik-manik Rudraksha (biji buah Elaeocarpus, “air mata Shiva”) dalam rangkaian mala 27/54/108 manik. Vibhuti (abu suci) dioleskan di dahi sebagai tiga garis horizontal (tripundra). Trishula (trisula), Damaru (kendang jam pasir), dan Lingam sendiri sebagai apotropaika ikonik.

Shiva, padanan dalam kebudayaan lain

Shiva sebagai Nataraja: tarian dunia

Salah satu manifestasi Shiva yang paling dikenal dan paling padat secara teologis adalah Nataraja, Raja Tari. Wujud ini berkembang terutama di India Selatan dan mencapai bentuk visual klasiknya dalam seni perunggu dinasti Chola antara abad ke-9 dan ke-13. Perunggu-perunggu Nataraja termasuk dalam karya-karya terpenting sejarah seni India.

Penggambaran ini merupakan gambaran teologis yang terkomposisi secara menyeluruh. Shiva menari di dalam lingkaran api yang melambangkan alam semesta. Di bawah kaki kanannya ia menginjak seorang kurcaci yang mewujudkan kebodohan. Salah satu tangannya memegang kendang kecil, yang tabuhannya menandai ritme penciptaan.

Tangan lain memegang nyala api, tanda pembubaran dan kehancuran. Tangan lainnya lagi memperlihatkan isyarat tanpa rasa takut, sementara tangan keempat menunjuk pada kaki yang terangkat, pertanda pembebasan.

Dalam satu gambar ini terangkum lima aktivitas Shiva yang oleh teologi Hindu dikaitkan dengannya: penciptaan, pemeliharaan, pembubaran, pengaburan, dan pembebasan. Oleh karena itu, tarian ini bukan sekadar gerak, melainkan ungkapan proses kosmis yang berkelanjutan, di mana menjadi dan lenyap terikat secara tak terpisahkan.

Sejarawan seni Ananda Coomaraswamy menguraikan tafsiran ini secara panjang lebar dalam sebuah esai yang banyak mendapat perhatian pada awal abad ke-20. Pusat kultus manifestasi ini yang terpenting adalah kuil besar Chidambaram di Tamil Nadu, yang dianggap sebagai tempat Shiva menarikan tarian ini.

Lingam: simbol kultus terpenting Shiva

Berbeda dengan banyak dewa Hindu lainnya, dalam kultus kuil Shiva umumnya tidak dipuja dalam wujud manusia, melainkan dalam wujud Lingam, sebuah batu berbentuk silinder dengan bagian atas membulat.

Lingam biasanya berdiri di atas alas yang disebut yoni. Perpaduan ini dalam tradisi dimaknai sebagai interaksi antara prinsip laki-laki dan perempuan, yaitu Shiva dan sang dewi.

Penafsiran Lingam telah menjadi bahan banyak diskusi. Penelitian Barat yang lebih lama memahaminya terutama sebagai simbol falus. Tradisi Hindu sendiri dan sebagian penelitian terkini menekankan lapisan makna yang lebih luas: kata linga dalam bahasa Sanskerta juga berarti tanda atau ciri.

Dengan demikian, Lingam adalah tanda Shiva, sebuah bentuk yang sengaja tidak berwujud figur, yang justru melalui hal itu mengungkapkan sifat dewa yang tak terbatas dan melampaui segala wujud. Sebuah kisah dari Lingapurana menceritakan bahwa Shiva muncul sebagai tiang cahaya tanpa akhir, yang awal maupun ujungnya tidak dapat ditemukan bahkan oleh Brahma dan Vishnu sekalipun. Lingam mengingatkan akan tiang tanpa batas itu.

Lingam hadir dalam berbagai bentuk, mulai dari Lingam kuil yang dikerjakan secara artistik, batu-batu alam yang tidak dibentuk oleh tangan manusia yang dianggap khususnya suci, hingga dua belas Jyotirlinga, Lingam cahaya, yang tersebar di seluruh India dan dianggap sebagai tempat suci Shiva yang paling penting.

Dalam kultus kuil sehari-hari, Lingam dipuja dengan air, susu, daun pohon Bilva, dan persembahan lainnya. Dengan demikian ia bukan sekadar simbol abstrak, melainkan titik pusat konkret dari suatu praktik ritual yang hidup dan berlangsung setiap hari.

Sang pertapa di Kailash: karakter Shiva

Shiva menyatukan dalam dirinya ciri-ciri yang pada pandangan pertama tampak tidak terdamaikan. Ia adalah pertapa agung, Mahayogi, yang berdiam tanpa gerak dalam meditasi di Gunung Kailash di Himalaya, tubuhnya dilumuri abu, rambutnya menggumpal menjadi kuncir yang kusut.

Sekaligus ia adalah kepala keluarga, menikah dengan dewi Parvati dan ayah dari putra-putranya Ganesha dan Skanda. Ia adalah penguasa binatang liar dan alam terpencil, mengenakan ular sebagai perhiasan dan kulit harimau, namun juga hidup dalam lingkaran keluarganya.

Ketegangan ini bukan kontradiksi dalam tradisi, melainkan termasuk dalam inti teologis sosok ini. Shiva melambangkan transendensi pertentangan-pertentangan biasa.

Ia adalah yang meminum racun namun tidak mati: dalam kisah pengadukan Samudra Susu, Shiva menelan racun dunia yang mengancam akan menghancurkan ciptaan, dan menahannya di tenggorokannya, yang karenanya berubah menjadi biru, itulah asal-usul julukannya Nilakantha, yang berleher biru.

Atribut tetapnya mencakup trisula, tanda bulan sabit di rambut, mata ketiga di dahi yang pandangannya dapat membakar, dan sungai suci Gangga, yang menurut tradisi turun ke bumi melalui kepalanya, diperlambat oleh rambutnya agar deras air tidak menghancurkan bumi.

Wahana tunggangnya adalah lembu jantan Nandi. Dalam kekayaan ciri-ciri inilah Shiva tampil sebagai dewa yang merangkum dalam satu wujud: yang berbahaya dan yang melindungi, yang liar dan yang terkendali, kematian dan pembebasan.

Shaivisme: Shiva sebagai realitas tertinggi

Dalam Hinduisme terdapat arus keagamaan yang luas yang memuja Shiva bukan sebagai salah satu dewa di antara yang lain, melainkan sebagai realitas tertinggi: Shaivisme. Arus ini bukan merupakan kesatuan tunggal, melainkan mencakup berbagai aliran yang dibedakan secara regional dan filosofis, yang telah berkembang selama berabad-abad.

Salah satu aliran yang penting adalah Kashmir Shaivisme, sebuah tradisi filosofis yang dirumuskan di India utara antara abad ke-9 dan ke-11, yang pemikir utamanya adalah Abhinavagupta. Tradisi ini memahami seluruh realitas sebagai perwujudan satu kesadaran yang disamakan dengan Shiva.

Arah penting lainnya adalah Shaiva Siddhanta, yang terutama tersebar di India Selatan, yang mengembangkan ajaran tersendiri mengenai hubungan antara Tuhan, jiwa, dan dunia. Selain itu terdapat pula kelompok-kelompok pertapa yang sebagian terpisah dari masyarakat, yang tertua di antaranya sudah terbukti ada sejak beberapa abad pertama tarikh Masehi.

Gerakan penting dalam Shaivisme India Selatan adalah para Nayanar, sekelompok orang suci penyair dari Abad Pertengahan awal, yang himne-himnenya dalam bahasa Tamil memuji Shiva dengan nada pengabdian yang personal.

Lagu-lagu mereka dikumpulkan dan hingga hari ini termasuk dalam repertoar liturgis kuil-kuil Shiva di India Selatan. Shaivisme menunjukkan bahwa Shiva bukan sekadar tokoh mitologis, melainkan juga objek teologi dan filsafat yang tergarap secara mendalam.

Bagi para pengikutnya, ia adalah asal dan tujuan dari segalanya, dan keragaman aliran-aliran itu membuktikan betapa beragamnya keyakinan tunggal ini ditafsirkan sepanjang sejarah.

Sumber-sumber: dari Rudra Weda hingga zaman Purana

Sosok Shiva memiliki latar belakang panjang yang dapat ditelusuri dalam sumber-sumber. Dalam tulisan tertua, yaitu Weda, nama Shiva sebagai nama dewa belum hadir dalam makna yang berkembang kemudian. Kata shiva pada mulanya berarti menguntungkan, baik hati, dan muncul sebagai kata sifat.

Namun satu dewa Weda dengan jelas membawa ciri-ciri yang kelak menjadi karakteristik Shiva: dewa Rudra, sosok yang menakutkan, terkait dengan badai, penyakit, dan alam liar, yang coba dijinakkan melalui seruan. Dalam seruan-seruan penenang itulah Rudra diberi kata sifat shiva.

Dari akar Weda ini dan kemungkinan dari tradisi-tradisi non-Weda lainnya, selama beberapa abad berkembanglah sosok Shiva yang klasik. Tahap peralihan penting adalah Shvetashvatara Upanishad, di mana Rudra-Shiva telah tampil sebagai dewa tertinggi.

Kisah-kisah mitologis paling lengkap kemudian ditemukan dalam epos, terutama dalam Mahabharata, dan dalam Purana, sebuah kesusastraan yang luas yang berkembang antara Abad Pertengahan awal hingga pertengahan. Teks-teks seperti Shivapurana dan Lingapurana menghimpun materi mitologis tersebut.

Sejumlah peneliti juga menduga adanya akar yang terhubung hingga peradaban Lembah Indus, dengan merujuk pada temuan-temuan segel tertentu yang menampilkan sosok duduk yang dikelilingi binatang. Tafsiran ini, bagaimanapun, sangat diperdebatkan dan tidak dapat dibuktikan.

Yang pasti adalah bahwa sosok Shiva merupakan hasil dari proses panjang, di mana dewa-dewa yang lebih tua, tradisi-tradisi regional, dan refleksi teologis berpadu. Siapa pun yang ingin memahami Shiva secara historis harus memperhatikan lapisan-lapisan ini dan tidak boleh sembarangan memproyeksikan sosok Purana yang sudah matang sepenuhnya ke masa-masa awal.

Tautan lanjutan

Literatur penelitian

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.

Pertanyaan yang sering diajukan tentang Shiva

Siapakah dewa Shiva dalam Hinduisme?

Shiva adalah salah satu dari tiga dewa utama Hinduisme, di samping Brahma (Pencipta) dan Vishnu (Pemelihara). Shiva adalah Sang Penghancur, namun dalam pemahaman Hindu, penghancuran diperlukan untuk pembaruan, ia membubarkan alam semesta pada akhir suatu zaman dunia agar dapat diciptakan kembali.

Atribut utama Shiva: trisula (Trishul), gendang (Damaru), mata ketiga (Mata Pengetahuan), ular di leher (Vasuki), dan bulan sabit di rambut. Ia bermeditasi di Gunung Kailash.

Apakah tarian Shiva (Nataraja) itu?

Shiva Nataraja (Tuan Tarian) adalah salah satu bentuk Shiva yang paling penting, sang penari kosmis yang dalam tariannya Tandava sekaligus menciptakan, memelihara, dan menghancurkan alam semesta.

Patung-patung perunggu terkenal dari zaman Chola (abad ke-10 hingga ke-12) menggambarkannya berlengan empat di dalam lingkaran api, menari di atas kerdil Apasmara (Kebodohan). Setiap gerak memiliki makna: kaki yang terangkat adalah pembebasan, kerdil yang diinjak adalah kebodohan yang telah dihancurkan. Tarian itu adalah perlambang ritme kosmis.