Ryujin, dewa naga laut Jepang
Ryujin adalah dewa naga laut Jepang yang menguasai pasang surut dan badai dari istananya di dasar laut. Ryūjin, yang juga disebut Ōwatatsumi-no-Kami, adalah raja naga laut dalam Shintō Jepang dan merupakan dewa utama laut dalam, pasang surut, dan makhluk-makhluk air.
Istananya, “Ryūgū-jō”, menurut kepercayaan mitologis terletak jauh di bawah Samudra Pasifik, dibangun dari karang dan mutiara. Ryūjin menghubungkan dua jalur sejarah agama: pemujaan arkaik Jepang terhadap dewa laut Watatsumi dan tradisi naga nāga dari India-Tiongkok yang telah menyatu ke dalam Buddhisme Asia Timur.
Daftar isi
Nama, Etimologi, dan Identifikasi
Nama Ryūjin terdiri dari “ryū” (naga, aksara 龍) dan “jin” (dewa, aksara 神). Dalam “Kojiki” dan “Nihon Shoki”, tokoh utama ini muncul dengan nama Watatsumi-no-Kami (juga Owatatsumi, “Penguasa Air Agung”).
Baru pada Abad Pertengahan, dengan masuknya konsep naga buddhis dari Tiongkok dan India, figur Watatsumi menyatu dengan raja-raja nāga menjadi satu wujud tunggal, yaitu raja naga Ryūjin. Bukti tertua mengenai identifikasi naga ini terdapat dalam kisah Hoori dalam “Kojiki”, di mana istana tersebut sudah digambarkan sebagai istana naga.
Dalam beberapa teks, Ryūjin diidentifikasikan dengan saudara Watatsumi atau dianggap sebagai wakilnya yang lebih rendah; sumber-sumber mengenai hal ini tidak seragam. Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988 dan 1994) telah merekonstruksi lapisan-lapisan tradisi Watatsumi dan membedakan antara religiusitas nelayan pesisir dan pengolahan mitologis-istana pada masa Heian.
Mitos Hoori dan Toyotama-hime
Kisah Ryūjin yang utama terdapat dalam “Kojiki” (Buku I, bagian penutup) dan “Nihon Shoki” dan merupakan bagian dari mitos kekaisaran Yamato. Kisah ini dianggap sebagai penghubung antara para dewa dan penguasa manusia.
Hoori (juga Yamasachi-hiko, “Pangeran Keberuntungan Gunung”) kehilangan mata kail di laut saat bertukar alat dengan saudaranya Hoderi. Dalam pencariannya, ia turun ke istana raja laut, tinggal selama tiga tahun sebagai tamu, dan menikahi putri raja, Toyotama-hime.
Toyotama-hime hamil dan mengikuti Hoori ke permukaan untuk melahirkan. Saat persalinan, ia melarang Hoori melihatnya karena ia melahirkan dalam wujud naganya yang sejati. Hoori melanggar pantangan tersebut, menyaksikan Toyotama-hime sebagai Wani (buaya atau naga) yang raksasa, dan ia pun melarikan diri dengan malu ke laut, meninggalkan anak itu bersama Hoori.
Dari anak inilah, Ugayafukiaezu, kelak lahir Jimmu-tennō, kaisar pertama Jepang dalam mitologi. Motif pelanggaran pantangan ini menunjukkan kemiripan erat dengan kisah Izanagi dan menjadi objek penelitian perbandingan mitos (Joseph Kitagawa, Klaus Antoni).
Simbol, Atribut, dan Wujud Para Punggawa
Ryūjin digambarkan dalam seni rupa sebagai seorang pria tua yang bijaksana dan berjanggut, sering dengan mahkota dan atribut naga, kadang langsung dalam wujud naga dengan tubuh panjang menyerupai ular, empat cakar, dan tanduk yang mirip Long dari Tiongkok.
Atribut utamanya adalah dua permata pasang surut, Shio-mitsu-tama (permata banjir) dan Shio-hiru-tama (permata surut), yang ia hadiahkan kepada Hoori sebagai hadiah pernikahan dan yang kemudian digunakan Hoori untuk mengalahkan saudaranya Hoderi.
Istana Ryūjin dihuni oleh berbagai makhluk laut: ubur-ubur, gurita, ikan, dan kura-kura. Kura-kura memainkan peran penting sebagai utusan dan tunggangan; dalam legenda Urashima Taro, dialah yang membawa nelayan itu ke istana naga.
Ryūjin memiliki banyak anak dalam mitos, di antaranya Toyotama-hime dan adik perempuannya Tamayori-hime, yang kemudian menikahi Hoori dan putranya serta menghubungkan garis kekaisaran dengan darah naga.
Pemujaan, Kuil, dan Ritual
Ryūjin terutama dipuja di daerah pesisir oleh para nelayan, penyelam (Ama), dan pelaut. Kuil-kuil penting antara lain Ryūgū-jinja di Prefektur Mie di Semenanjung Shima, Shika-no-Umi-jinja di Fukuoka (salah satu kuil tertua di Jepang, sudah disebutkan dalam Engishiki), Watatsumi-jinja di Tsushima, dan Enoshima-jinja di dekat Kamakura.
Kuil terakhir ini berkaitan dengan legenda Benzaiten dan raja naga, yang sering dipuja secara berdampingan.
Dalam upacara ritual di pesisir, persembahan berupa beras, sake, dan garam dipersembahkan kepada Ryūjin, sering juga ikan yang dikembalikan ke laut. Sebelum pelayaran panjang, sudah menjadi kebiasaan untuk berdoa di kuil-kuil naga; saat badai, para nelayan melemparkan persembahan ritual ke laut.
Di Tsushima dan Iki, festival naga dengan prosesi perahu masih berlangsung hingga kini. Ritus Bukatsuchi-no-mikoto di Teluk Mikuriya berkaitan dengan upaya perdamaian dengan makhluk-makhluk air.
Ryūjin dalam Buddhisme: Sinkretisme dengan Nāgaraja
Dengan masuknya Buddhisme ke Jepang pada abad ke-6, dewa laut asli ini semakin diidentifikasikan dengan raja-raja nāga dari tradisi India. Delapan raja nāga agung (Mahānāgarāja) muncul dalam Sutra Teratai Bab 1 sebagai pendengar ajaran Buddha dan dipuja di Jepang sebagai “Hachidai-Ryūō”.
Pemimpin mereka, Sāgara (“Samudra”), sering disamakan dengan Ryūjin. Putri Sāgara mencapai kebuddhaan dalam Sutra Teratai (Bab Devadatta) meskipun berwujud hewan dan berjenis kelamin perempuan; kisah ini memberikan pengaruh besar terhadap persoalan perempuan dalam Buddhisme Jepang.
Dalam tradisi Shingon, raja-raja naga dipanggil dalam ritus hujan; ritus pemanggil hujan yang dikaitkan dengan Kūkai di kolam Shinsen-en di Kyoto (terdokumentasi pada tahun 824) dianggap sebagai penerapan klasik praktik ini di Jepang. Dalam Zen, naga menjadi simbol pencerahan; lukisan naga di langit-langit aula utama banyak kuil Zen bersumber dari tradisi ini.
Cerita Rakyat: Urashima Tarō dan Dongeng Lainnya
Cerita rakyat paling terkenal mengenai Ryūjin adalah legenda Urashima Tarō, yang dalam bentuk awalnya sudah terdapat dalam “Man’yōshū” (abad ke-8, syair 1740) dan dalam “Tango-fudoki”.
Seorang nelayan muda menyelamatkan seekor kura-kura, dibawa ke istana naga, tinggal di sana selama tiga tahun, dan kembali membawa sebuah kotak yang ketika dibuka membuatnya menua seketika: di bumi, selama ketidakhadirannya, telah berlalu ratusan tahun.
Motif aliran waktu yang terdistorsi di dunia lain juga ditemukan dalam bahan perbandingan dari tradisi Keltik, Hawaii, dan Tiongkok. Klaus Vollmer dan Bernhard Scheid telah menelusuri sejarah adaptasi kisah ini dalam beberapa karya.
Konteks Sejarah Agama dan Tinjauan Lintas Tradisi
Ryūjin termasuk dalam kompleks naga pan-Asia yang membentang dari nāga India, Long Tiongkok, hingga Yong Korea. Berbeda dengan naga Eropa Barat (Lindwurm, Tiamat, Leviathan), naga Asia Timur tidak dipahami sebagai makhluk kekacauan yang bermusuhan, melainkan sebagai kekuatan yang ambivalen dan sering kali bermanfaat.
Christine Guth dan Nelly Naumann dalam beberapa esai telah menguraikan kekhasan Jepang dalam konsepsi naga, di mana kontinuum makhluk air-naga tetap hidup hingga ke religi rakyat masa Edo.
Dalam budaya populer modern, Ryūjin hadir dalam karya seperti “Spirited Away” (Hayao Miyazaki, 2001) sebagai Haku, dalam “Dragon Ball” sebagai Shenlong, dan dalam berbagai adaptasi anime dan game. Ikonografi naga telah bergeser dari ranah religius ke ranah estetis-naratif, tanpa kehilangan akar-akarnya.
Sumber
“Kojiki” (712), Buku I, Episode Hoori. “Nihon Shoki” (720), Buku II. “Man’yōshū” (abad ke-8), syair 1740 (Urashima Tarō). “Tango-fudoki” (abad ke-8, fragmen). “Engishiki” (927). Sutra Teratai, Bab Devadatta dan Bab Pembuka.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Christine Guth, “Asobi.
Play in the Arts of Japan”, New York 1996. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Watatsumi dan Geografi Mitologis Lautan
Konsepsi laut dalam tradisi Jepang kuno membedakan beberapa lapisan air mitologis yang dalam perkembangan tradisi abad pertengahan menyatu ke dalam figur sentral Ryūjin. Dalam Kojiki, “Watatsumi-no-Kami” muncul sebagai trio: Soko-tsu-Watatsumi (“Dewa Air Dasar”), Naka-tsu-Watatsumi (“Dewa Air Tengah”), dan Uwa-tsu-Watatsumi (“Dewa Air Atas”), yang lahir dari air Misogi saat pemurnian Izanagi.
Tritunggal ini dianggap sebagai kompleks Watatsumi tertua dan dalam tradisi abad pertengahan sering dirangkum dalam satu figur Ryūjin, meskipun tritunggal itu tidak menghilang secara liturgis.
Tradisi-tradisi Watatsumi regional sangat beragam. Di Tsushima dan Iki, pulau-pulau di utara Kyūshū, lapisan pemujaan yang lebih tua mendominasi, yang memiliki hubungan erat dengan tradisi raja laut Korea.
Di Shimane dan pesisir barat Honshu, konsepsi Watatsumi bercampur dengan kultus Susanoo regional, sehingga menghasilkan tradisi campuran lokal yang kompleks. Nelly Naumann dalam beberapa kajian terperinci telah menguraikan lapisan-lapisan regional ini dan menunjukkan signifikansinya bagi sejarah agama dewa laut Jepang.
Ryūgū-jō dan Tradisi Kesastraannya
Istana naga Ryūgū-jō (“Benteng Istana Naga”) adalah salah satu motif sentral dalam sastra naratif Jepang. Dalam Kojiki, Nihon Shoki, Konjaku Monogatari, berbagai kumpulan setsuwa, dan dalam drama Nō (“Tamamo-no-Mae”, “Ama”, dan lainnya), tempat ini muncul sebagai lokasi yang bercahaya dan menyerupai istana di bawah laut.
Deskripsi khasnya mencakup pilar-pilar karang, lantai mutiara, dinding permata, cahaya matahari meskipun berada di kedalaman laut, aula pesta yang megah, dan realitas yang terstruktur secara temporal berbeda, di mana jam dapat berubah menjadi abad.
Dalam “Heike-Monogatari” dan sastra naratif abad pertengahan yang lebih belakangan, Ryūgū-jō menjadi tempat yang dituju oleh para pahlawan Perang Heike yang tenggelam di laut. Konsepsi ini menghubungkan istana naga dengan wilayah alam baka dan menjadikannya varian Jepang dari topos “Pulau-Pulau Kebahagiaan”.
Christine Guth dan Bernhard Scheid telah menunjukkan bahwa peliteratan Ryūgū-jō pada abad pertengahan pada dasarnya merupakan konstruksi istana yang menyerap konsepsi nelayan yang lebih tua dan memadatkannya dalam bentuk naratif yang elegan.
Putri Raja Naga dan Kebuddhaan
Salah satu bagian paling berpengaruh mengenai raja naga dalam Buddhisme Asia Timur terdapat dalam Bab “Devadatta” dari Sutra Teratai. Di sana tampil putri berusia delapan tahun dari raja nāga Sāgara, yang mempersembahkan sebuah permata kepada Buddha dan seketika itu juga mencapai kebuddhaan penuh.
Kisah ini signifikan secara sejarah agama karena dua alasan: kisah ini menunjukkan bahwa hewan (naga) pun dan perempuan dapat mencapai kebuddhaan, yang bersifat revolusioner dalam Buddhisme awal yang patriarkal dan antroposentris.
Dalam tradisi Jepang, kisah ini diterima secara intensif dan dihubungkan dengan kompleks naga asli. Dalam aliran Tendai dan Nichiren, “Putri Raja Naga” dianggap sebagai bukti kunci bagi sifat kebuddhaan yang universal. “Shōbōgenzō” karya Dōgen membahas episode ini beberapa kali.
Dalam kepercayaan rakyat Jepang, figur ini menyatu dengan Benzaiten, dewi air dari Tujuh Dewa Keberuntungan, dan dengan berbagai dewi air lokal. Peleburan antara teologi nāga India, mitologi Long Tiongkok, dan agama Watatsumi Jepang adalah contoh klasik integrasi agama Asia Timur.
Jalur Naga dan Gunung-Gunung Suci
Religi rakyat Jepang mengenal konsep “jalur naga” (“ryūmyaku”), yaitu urat air bawah tanah yang menghubungkan gunung-gunung suci dengan mata air, sungai, dan akhirnya laut. Konsepsi ini sangat menonjol dalam tradisi Shugendō dan membentuk geografi religius berbagai gunung suci seperti Ontake, Hakusan, Tateyama, dan terutama Fuji.
Kuil Heisei-jingu di kaki Gunung Fuji dipersembahkan kepada Watatsumi dan memelihara hubungan ritual dengan makhluk naga yang diyakini beraktivitas di perairan kawah dan di air terjun besar.
Di air terjun Nachi (Wakayama), Kegon (Nikko), dan Ryūzū (juga di Nikko, yang berarti “Kepala Naga”), raja naga dipanggil dalam ritus-ritus lokal. Air terjun-air terjun ini dianggap sebagai manifestasi Ryūjin dan merupakan stasiun klasik pemurnian air Misogi dan pertapaan gunung Shugendō.
Nachi-no-Otaki yang terkenal, air terjun tertinggi di Jepang (133 m), telah menjadi tempat suci sejak abad ke-8 dan pada tahun 2004 ditetapkan oleh UNESCO sebagai bagian dari “Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Kii Mountain Range” sebagai Warisan Budaya Dunia.
Ritual Permohonan Hujan dan Pemanggilan Naga
Saat kemarau berkepanjangan, di banyak daerah Jepang diselenggarakan prosesi permohonan hujan khusus yang disebut “Ryūjin-matsuri” (“festival naga”) atau “amagoi” (“permohonan hujan”). Dalam prosesi ini, sebuah patung naga dari bambu, kertas, dan kain dibuat dan dibawa melintasi desa menuju sebuah kuil atau air terjun.
Kadang-kadang seekor katak atau belut yang nyata atau yang digambarkan secara simbolis dikurung dalam peti kayu dan dibawa dalam prosesi permohonan melintasi desa; asumsinya adalah bahwa raja naga akan merespons penderitaan rakyatnya dengan menurunkan hujan.
Dalam tradisi Shingon, ritus “pemanggil hujan Shingon” yang terkenal dilaksanakan pertama kali di kolam Shinsen-en di Kyoto pada tahun 824. Kūkai konon memanggil raja naga dari danau Anavatapta (dalam geografi Buddha-India, danau sumber mitologis di Himalaya) dan dengan itu berhasil mendatangkan hujan setelah tiga hari.
Ritus ini pada masa Heian menjadi praktik kanonik dan diteruskan di kuil-kuil Shingon besar Tō-ji dan Daikaku-ji hingga zaman modern.
Perspektif Ilmu Agama Modern
Dalam penelitian modern, Ryūjin dibaca sebagai contoh kunci hibridisasi agama Asia Timur. Helen Hardacre, Bernhard Scheid, dan Klaus Vollmer dalam beberapa studi telah menunjukkan bahwa peleburan Watatsumi asli dengan nāga India dan Long Tiongkok dalam sejarah agama Jepang merupakan kasus paradigmatik bagi sifat berlapis-lapis dari setiap praktik keagamaan yang telah berkembang secara organik.
Berbeda dengan yang disarankan oleh filologi agama yang secara analitis ketat, peleburan ini merupakan bagian dari realitas normal religiusitas yang hidup.
Inken Prohl dalam kajiannya tentang religiusitas Jepang modern menekankan bahwa figur naga mengalami kebangkitan yang luar biasa dalam spiritualitas kontemporer, praktik penyembuhan, dan esoterika populer. Simbol kekuatan naga, tato naga, perhiasan naga, dan meditasi naga tersebar luas di Jepang, di diaspora Asia Timur, dan semakin juga di lingkungan New Age Barat.
Muatan naga modern ini hanya sebagian bersumber dari kultus Ryūjin historis, melainkan menggabungkannya dengan unsur-unsur Feng Shui Tiongkok, imajinasi naga Barat (Smaug, Tolkien), dan budaya fantasi populer.
Paralelisme Ainu dan Religiusitas Laut Pasifik Utara
Sebuah jejak sejarah agama tersendiri menghubungkan Ryūjin Jepang dengan agama Ainu di pulau-pulau utama Jepang bagian utara dan Sakhalin. Dewa paus Ainu, Repun-Kamuy, juga merupakan penguasa laut yang berkuasa atas paus, ikan, dan perikanan; ia muncul sebagai manusia berpakaian paus yang tinggal di dunia bawah laut.
Kesamaan strukturalnya adalah hubungan dengan paus, hubungan pertukaran dengan para nelayan, dan logika pantangan. Kesamaan-kesamaan ini menunjuk pada religiusitas laut Pasifik Utara yang lebih luas, yang membentang dari Aleut dan Tlingit hingga Itelmen di Kamchatka dan Ainu.
Nelly Naumann dan Klaus Vollmer telah menunjukkan bahwa agama Watatsumi Jepang (sebelum peleburannya dengan kompleks naga Tiongkok-Buddhis) mengandung unsur-unsur penting dari tradisi laut pan-Pasifik ini.
Peleburan abad pertengahan dengan kompleks nāga dan Long melapisi lapisan ini tanpa sepenuhnya menghilangkannya. Di desa-desa pesisir Tsushima dan Hokkaido, jejak lapisan arkaik ini masih terpelihara hingga zaman modern.
Kūkai dan Ritus Pemanggil Hujan Shinsen-en
Ritus pemanggil hujan Shinsen-en yang dilaksanakan pada tahun 824 di bawah Kaisar Junna di Kyoto termasuk di antara ritual naga yang paling terdokumentasi dalam sejarah agama Jepang. Kūkai, pendiri aliran Shingon, konon dalam sebuah pertandingan dengan biksu Konfusian-Taois Shubin memanggil raja naga dari danau Anavatapta yang mitologis.
Anavatapta dalam pandangan dunia Buddha-India dianggap sebagai danau sumber mitologis di Himalaya, tempat bermukim delapan raja naga agung dari Sutra Teratai. Setelah tiga hari ritual, hujan lebat pun turun, dan kedudukan Kūkai dalam hierarki istana meningkat secara signifikan.
Ritus itu sendiri dikanonisasi pada abad-abad berikutnya dan menjadi bagian tetap dari repertoar liturgi Shingon. Di Tō-ji dan Daikaku-ji hingga kini masih terdapat buku pegangan dan buku ajar liturgis yang menjelaskan praktik tersebut secara terperinci.
Hubungan antara teologi nāga India, geografi Anavatapta Tiongkok, dan sihir cuaca Jepang adalah contoh yang sangat padat secara sejarah agama bagi integrasi agama Asia Timur.
Naga dalam Tradisi Zen
Dalam Buddhisme Zen, naga memperoleh makna simbolis tersendiri. Berbeda dengan Buddhisme Tanah Murni atau Shingon, naga di sini bukan terutama dewa yang dapat dipanggil, melainkan sebuah gambaran pencerahan itu sendiri.
Ungkapan terkenal “Naga Hōzō-In” berbunyi: “Naga bernyanyi di pohon yang telah mengering”, sebuah formulasi paradoks yang dimaksudkan untuk mengungkapkan sifat mendadak dan tak terduga dari hakikat Buddha. Di langit-langit aula utama banyak kuil Zen terdapat lukisan mural naga berukuran besar yang memvisualisasikan makna simbolis tersebut.
Lukisan langit-langit naga yang paling terkenal terdapat di Kenninji (Kyoto, dilukis oleh Koizumi Junsaku, 2002), Tofukuji (Kyoto, dilukis oleh Dōmoto Inshō, 1934), dan Tenryuji (Kyoto, dilukis oleh Kayama Matazo, 1997).
Penggambaran naga umumnya menampilkan seekor makhluk naga tunggal yang raksasa, membentang melintasi seluruh langit-langit aula pertemuan; pandangan para biksu saat bermeditasi tertuju pada gambar ini dan diharapkan dapat mendukung konsentrasi meditatif.
