Hwanin, dewa langit tertinggi Korea
Hwanin adalah dewa langit tertinggi Korea yang dalam mitos pendirian negara berperan sebagai kakek Dangun, pendiri legendaris kerajaan. Hwanin (Korea: 환인, 桓因) adalah penguasa langit tertinggi dalam mitos pendirian Korea dan kakek leluhur mitologis Dangun.
Sosoknya berkaitan dengan identitas Korea sebagai “bangsa dari langit” dan berdiri di awal silsilah tertua kerajaan Korea yang diwariskan secara tertulis. Sumber tertulis terpenting adalah “Samguk Yusa” (“Catatan yang Tersisa dari Tiga Kerajaan”), yang disusun oleh biksu Buddha Iryeon (1206 hingga 1289) pada tahun 1281.
Daftar isi
Kondisi sumber dan latar belakang sejarah teks
“Samguk Yusa” merupakan sumber utama bagi tradisi Hwanin. Iryeon merujuk pada naskah-naskah lama yang kini telah hilang, seperti “Gogi” (“Catatan Kuno”), yang kemungkinan berasal dari masa akhir periode Goryeo.
Sumber penting kedua adalah “Samguk Sagi” (“Sejarah Tiga Kerajaan”) karya Kim Busik (1145), namun karya ini berorientasi rasionalistik-Konfusian dan sebagian besar menghindari unsur-unsur mitologis. Hwanin tidak muncul di sana. Sebaliknya, “Jewang Ungi” karya Yi Seunghyu dari tahun 1287 menyebutnya dalam sebuah riwayat puitis yang disusun sejajar dengan Iryeon.
James Grayson dalam “Korea: A Religious History” (1989) telah merekonstruksi sejarah sumber dan menunjukkan bahwa pembakuan tertulis tradisi Dangun-Hwanin baru terjadi pada masa akhir Goryeo, kemungkinan sebagai respons terhadap dominasi Mongol.
Hong-Key Yoon telah menunjukkan bahwa silsilah mitologis memainkan peran penting dalam konstruksi identitas kolektif Korea melawan dominasi Mongol. Maurizio Riotto telah meneliti secara rinci perantaraan Buddhis dalam karya Iryeon.
Kedudukan dalam mitos Dangun
Dalam mitos tersebut, Hwanin adalah penguasa langit tertinggi (cheonje) dan ayah Hwanung, yang pada gilirannya adalah ayah Dangun. Hwanung ingin turun ke bumi untuk mengajar manusia.
Ayahnya, Hwanin, membekalinya dengan tiga meterai langit (“cheonbu inseo”) yang membuktikan kewenangannya sebagai putra langit, dan mengutusnya bersama 3.000 pengikut ke Gunung Taebaek (kini umumnya diidentifikasi dengan Gunung Baekdu). Di sana Hwanung mendirikan “Kota Dewa” (“Sin-si”) dan mengajar manusia dalam 360 keahlian kehidupan.
Di gunung itu tinggal seekor beruang dan seekor harimau yang ingin mendapatkan wujud manusia. Hwanung memberi mereka artemisia dan bawang putih, lalu memerintahkan mereka berpuasa selama 100 hari di dalam sebuah gua. Harimau menyerah, tetapi beruang bertahan dan menjelma menjadi perempuan cantik bernama Ungnyeo, yang bersama Hwanung melahirkan leluhur Dangun.
Dangun kemudian mendirikan kerajaan mitologis Joseon, yang oleh teks-teks abad pertengahan ditarikh pada tahun 2333 sebelum Masehi. Hwanin sendiri tetap berada di langit dan tidak turun langsung dalam peristiwa-peristiwa di bumi.
Nama dan etimologi
Nama Hwanin dalam teks-teks tertua ditulis dalam bahasa Tionghoa sebagai 桓因. Iryeon sendiri mencatat bahwa nama ini merupakan transliterasi fonetis dan bahwa Hwanin adalah nama lain dari dewa India Indra (Shakra Devanam Indra, dalam Buddhisme Mahayana disebut Sakra).
Identifikasi ini pada awalnya tampak mengejutkan, namun dapat dipahami dari latar belakang pendidikan Buddhis Iryeon. Dalam kosmologi Buddhis, Indra adalah penguasa para dewa Trayastrimsa dan secara fungsional setara dengan penguasa langit tertinggi.
Don Baker dalam “Korean Spirituality” (2008) telah menganalisis signifikansi identifikasi Buddhis ini dan menunjukkan bahwa Iryeon menghubungkan dua fungsi dengannya: penempatan mitos pendirian Korea dalam kosmologi pan-Buddhis dan peninggian asal-usul nasional melalui hubungan dengan salah satu dewa sentral dunia Buddhis.
Antonetta Bruno dalam kajian-kajiannya mengenai sejarah agama Korea mengusulkan bahwa Hwanin dalam bentuk pra-Buddhisnya adalah dewa langit asli, yang sebutannya baru kemudian diselaraskan dengan Indra dalam Buddhisme.
Fungsi dalam sistem keagamaan
Berbeda dengan putranya Hwanung dan cucunya Dangun, Hwanin tidak bertindak secara aktif dalam mitos. Ia mengutus, memberi mandat, dan mengesahkan, tetapi tidak ikut campur secara langsung. Perannya adalah sebagai dewa latar yang transenden, yang memungkinkan dunia dari atas tanpa ikut campur dalam perjalanannya.
Ilmu agama mengenal tipe ini sebagai “deus otiosus”, yakni “dewa yang berdiam diri”, yang menurut Mircea Eliade dalam banyak agama asli terpinggirkan ke batas panteon pada akhir suatu perkembangan.
Boudewijn Walraven dalam kajian-kajiannya mengenai shamanisme Korea menunjukkan bahwa Hwanin hampir tidak memainkan peran dalam praktik shamanik, sementara putranya Hwanung dan cucunya Dangun setidaknya dipuja dalam kultus gunung.
Distribusi ini sesuai dengan pola klasik, di mana dewa tertinggi tetap berada di latar belakang, sementara dewa-dewa atau pahlawan yang aktif menerima pemujaan langsung.
Hwanin dan Daejonggyo
Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, muncul di Korea agama Daejonggyo, sebuah gerakan pembaruan yang mengalihkan mitos Dangun-Hwanin ke dalam ajaran keagamaan modern.
Daejonggyo, didirikan oleh Na Cheol pada tahun 1909, memuja “tritunggal suci” yang terdiri atas Hwanin (Sang Pencipta), Hwanung (Pembentuk Dunia), dan Dangun (Leluhur), yang dipahami sebagai tiga aspek dari satu realitas ilahi tunggal. Formulasi teologis ini tidak memiliki pendahulu dalam agama Korea pra-Kristen dan merupakan sintesis kreatif dari unsur-unsur Kristen, Buddhis, dan keagamaan rakyat.
Don Baker dan James Grayson telah menganalisis signifikansi Daejonggyo bagi pembentukan identitas Korea pada masa penjajahan. Pemerintah kolonial Jepang mengawasi gerakan ini secara intensif karena dianggap sebagai pembawa kesadaran nasional Korea. Dewasa ini Daejonggyo hanya memiliki sedikit pengikut, namun telah memainkan peran kultural penting sebagai penjaga tradisi mitologis.
Signifikansi politik dan nasional
Tradisi Hwanin memiliki signifikansi nasional yang kuat melampaui ranah keagamaan. Titik awal mitologis tahun 2333 sebelum Masehi dinilai dalam historiografi Korea sebagai awal “Milenium Keempat” (kalender Dangi). Pada masa penjajahan, ketika pemerintah Jepang berupaya menghapus identitas Korea, mitos Dangun-Hwanin menjadi simbol perlawanan.
Tradisi ini juga diadopsi secara resmi oleh Republik Korea modern maupun Korea Utara, meskipun dengan cara yang berbeda: di Selatan lebih sebagai warisan budaya, di Utara sebagai fakta historis yang berfungsi politis.
Hong-Key Yoon dalam kajian-kajiannya mengenai geografi kultural Korea menunjukkan bahwa penempatan mitologis Hwanung di Gunung Baekdu memiliki signifikansi politis yang masih hidup hingga kini, karena gunung itu terletak di perbatasan antara Korea dan Tiongkok dan identifikasinya sebagai gunung suci diperdebatkan dalam kedua tradisi kenegaraan tersebut.
Penelitian dan diskusi
Penelitian tentang Hwanin menghadapi kesulitan dalam menafsirkan tradisi yang baru dibakukan secara tertulis pada masa yang relatif akhir, sementara lapisan-lapisan yang lebih tua tidak dapat diakses secara langsung. Antonetta Bruno, Boudewijn Walraven, James Grayson, Don Baker, dan Maurizio Riotto telah menyajikan klarifikasi metodologis terpenting dalam beberapa dekade terakhir.
Mereka sebagian besar sepakat bahwa mitos dalam bentuk tertulisnya merupakan produk masa akhir Goryeo, namun dibangun di atas tradisi lisan yang lebih tua yang bentuk pastinya tidak dapat direkonstruksi lagi.
Hubungan dengan tradisi Siberia dan Mongol mengenai penguasa langit (kepercayaan Tengri) dibahas secara hati-hati dalam penelitian. Sejumlah paralel, misalnya motif keturunan langit dan silsilah tiga tingkat, menunjukkan latar belakang Asia Utara yang sama, tanpa hal itu dapat dikembangkan menjadi garis sejarah agama yang pasti.
Maurizio Riotto menunjukkan bahwa kesamaan struktural tidak harus berarti kekerabatan genetis, melainkan dapat mengungkapkan kekerabatan tipologis antara dewa-dewa langit dalam budaya Altaik-Uralik dan budaya-budaya yang bertetangga.
Hwanin dalam ruang keagamaan Korea modern
Di Korea Selatan saat ini, Hwanin di luar komunitas Daejonggyo yang relatif kecil bukanlah dewa yang secara langsung dipuja. Namun ia tetap hadir sebagai pengetahuan budaya dan sebagai titik acuan memori nasional.
Dalam buku-buku pelajaran, mitos Dangun-Hwanin disajikan sebagai warisan budaya tanpa menempatkannya pada taraf fakta historis. Di Korea Utara, mazhab Pyongyang dalam ilmu sejarah telah sebagian memperlakukan mitos itu sebagai fakta historis, yang dipandang kritis dalam penelitian internasional.
Tradisi ini juga kadang-kadang diterima dalam gereja-gereja Kristen Korea, yang dewasa ini mencakup bagian besar penduduk.
Sejumlah teolog Protestan Korea sesekali menggunakan Hwanin sebagai titik pijak kultural untuk pemberitaan Allah alkitabiah, yang oleh Don Baker digambarkan sebagai proses tipikal akulturasi teologis. Penggunaan ini tidak lepas dari kontroversi, karena mengklaim kekhasan mitologis Hwanin untuk tradisi yang asing baginya.
Diskusi arkeologis dan latar belakang prasejarah
Eksplorasi arkeologi tentang Zaman Perunggu Korea telah memunculkan pertanyaan apakah mitos Dangun-Hwanin merujuk pada pembentukan negara awal yang nyata. Zaman Perunggu Liaoning (sekitar 1500 hingga 300 sebelum Masehi) dengan belati berbentuk mandolin dan cermin bersudut banyak yang khas dianggap sebagai landasan material kawasan budaya Korea awal.
Sarah Nelson telah menunjukkan dalam “The Archaeology of Korea” (1993) bahwa penanggalan mitis 2333 sebelum Masehi tidak didukung secara arkeologis, namun Zaman Perunggu Semenanjung Liaodong dan Korea Utara merupakan satu kesatuan budaya yang nyata, di mana tradisi Dangun yang lebih kemudian mungkin berakar.
Mark Byington dalam karya-karyanya mengenai Gojoseon awal telah menunjukkan bahwa keberadaan historis suatu negara zaman perunggu Gojoseon secara arkeologis sangat mungkin, namun silsilah mitos dengan Hwanin sebagai asal usul surgawi ditambahkan secara sekunder.
Penelitian Korea Utara sejak tahun 1990-an telah memperkenalkan sebuah dugaan “makam Dangun” di dekat Pyongyang dan mendatangkannya sekitar 5000 tahun yang lalu, namun hal ini dinilai oleh komunitas ilmiah internasional sebagai konstruksi yang bermotif politik. Pankaj Mohan dan peneliti lainnya telah mendokumentasikan permasalahan metodologis dalam penanggalan tersebut.
Mitologi perbandingan
Sosok Hwanin secara tipologis berada dalam deretan dewa-dewa langit Asia Utara. Tenger Mongol (“Langit”), Tengri Turki, dan Abka enduri Manchu adalah penguasa langit tertinggi dengan kedudukan yang serupa.
Roger Janelli dan Dawnhee Yim Janelli dalam kajian-kajian mereka mengenai agama rakyat Korea menguraikan paralel struktural antara Hananim Korea, Tenger Mongol, dan Tian Tionghoa (“Langit”). Ketiga konsep ini semuanya merujuk pada penguasa langit yang transenden, yang berdiri di atas peristiwa-peristiwa duniawi dan bekerja ke bumi melalui sosok perantara atau seorang putra.
Sebuah paralel spesifik ditemukan pada mitos Ninigi-no-Mikoto Jepang dalam “Kojiki” (712) dan “Nihon Shoki” (720). Di sana pun dewa tertinggi (Amaterasu atau dalam latar belakang yang lebih jauh Ame-no-Minakanushi) mengutus seorang cucu ilahi ke bumi, yang kemudian menjadi leluhur dinasti penguasa.
Maurizio Riotto menganalisis paralel ini sebagai pola tipologis ideologi kerajaan Asia Timur: dewa tertinggi tetap di langit, sementara sosok perantara menyalurkan otoritas ilahi ke bumi. Pertanyaan apakah ini merupakan kekerabatan genetis atau perkembangan paralel yang independen belum terjawab secara tuntas.
Sumber dan literatur
Sumber primer: Iryeon, “Samguk Yusa” (1281), terjemahan parsial kritis dalam bahasa Jerman oleh Vos dan Riotto; Yi Seunghyu, “Jewang Ungi” (1287); Kim Busik, “Samguk Sagi” (1145).
Literatur sekunder:
- James H. Grayson, “Korea: A Religious History” (Oxford 1989, 2. Auflage 2002) und “Myths and Legends from Korea” (Richmond 2001).
- Don Baker, “Korean Spirituality” (Honolulu 2008).
- Maurizio Riotto, “La leggenda di Tan’gun” (Cassino 1994).
- Antonetta Bruno, “The Gate of Words: Language in the Rituals of Korean Shamans” (Leiden 2002).
- Boudewijn Walraven, “Songs of the Shaman” (London 1994).
- Hong-Key Yoon, “The Culture of Fengshui in Korea” (Lanham 2006).
- Sarah Nelson, “The Archaeology of Korea” (Cambridge 1993).
- Mark Byington, “The History and Archaeology of the Koguryo Kingdom” und Aufsätze in “The Han Commanderies in Early Korean History” (Cambridge MA 2013).
Zur nordkoreanischen Dangun-Konstruktion: Pankaj Mohan, “Rescuing a Stone from Nationalism”, in “Journal of Inner and East Asian Studies” (2004).
