Illapa, dewa petir, kilat, dan hujan di dataran tinggi Andes

Illapa termasuk bersama Inti, Viracocha dan Mama Killa ke dalam empat dewa tertinggi kultus negara pada masa Inka. Ia memiliki area kuil tersendiri di Coricancha, Cusco, dan atributnya berupa halilintar serta ketapel disimpan dalam koleksi mumi mallqui pra-Hispanik.

Dari sudut pandang ilmu agama, ia termasuk dalam kelompok dewa petir dan badai yang umum dijumpai, yang dalam hampir setiap peradaban tinggi agraris menempati kedudukan yang menonjol.

Berbeda dengan kultus Inti yang bersifat kenegaraan dan imperial, pemujaan terhadap Illapa tetap hidup hingga hari ini di desa-desa berbahasa Quechua dan Aymara modern. Praktik-praktik pedesaan seputar kilat, petir, dan hujan merupakan bagian penting dari praktik keagamaan yang berlangsung di dataran tinggi Andes.

Catherine Allen, Joseph Bastien, dan Frank Salomon telah berulang kali menunjukkan dalam karya-karya etnografis mereka bahwa Illapa bagi para petani seringkali lebih nyata kehadirannya dibandingkan teologi surya Inti yang lebih tinggi.

Illapa digambarkan dalam beberapa sumber sebagai sosok triadik, yaitu wujud tiga serangkai yang terdiri dari Chuqui Illapa (Saudara Illapa), Catu Illapa (Saudara Catu), dan aspek ketiga yang bervariasi tergantung pada kronikawan.

Wujud tiga serangkai ini mengingatkan para misionaris Spanyol pada Tritunggal dan dalam ilmu agama terdahulu telah mendukung tesis tentang firasat Trinitas pra-Kristen. Pierre Duviols telah mengkritik pembacaan ini dan menunjukkan keberagaman wujud kosmis yang genuinnya bersifat Andes.

Dari sudut pandang arkeologi-ikonografi, pemujaan terhadap suatu dewa petir di Andes jauh melampaui masa Inka. Keramik Wari memperlihatkan para pejuang yang membawa halilintar, dan kebudayaan Chimu di Peru Utara mengenal dewa petir yang serupa dengan nama Ni, yang namun demikian lebih berkonotasi maritim.

Prasejarah ini menunjukkan bahwa teologi Illapa kenegaraan-Inka tidak lahir dari kekosongan, melainkan dibangun di atas tradisi badai-petir Andes yang panjang.

Nama Illapa dalam bahasa Quechua bersifat ambigu secara semantis. Diego Gonzalez Holguin dalam Vocabulario-nya (1608) mencantumkan makna-makna berikut: el rayo (kilat), el trueno (guntur), el relampago (cahaya petir). Dengan demikian, kata tersebut menandai ketiga fenomena kilat sebagai aspek-aspek penampakan dari satu dewa yang tunggal.

Yang patut dicermati adalah hubungan erat dengan istilah Quechua illa, yang menunjuk pada semacam numinosum yang bersifat cahaya (lihat pula Illatiqsi Wiraqucha sebagai gelar Viracocha). Makna akar dari illa merujuk pada kilau cahaya terang yang menandai kehadiran numinous. Illapa dengan demikian merupakan kilatan cahaya numinous di langit.

Di wilayah Aymara, dewa yang bersangkutan disebut Tunupa atau Illapa, dengan variasi menurut daerah masing-masing. Sumber-sumber kolonial terkadang membedakan antara Illapa (aspek cuaca) dan Catu Illapa (aspek hujan es). Peninggian Illapa oleh bangsa Inka juga tampak dalam gelar-gelar penguasa Inka: Inka Yupanqui Tupac menyandang gelar Yupanqui-Illapa, yang mengungkapkan hubungannya dengan aspek guntur dari dewa tersebut.

Dalam kajian-kajian terbaru mengenai sejarah bahasa tentang teologi Quechua, etimologi illa sebagai kilau, pantulan, jejak bercahaya telah diuraikan lebih lanjut.

Cesar Itier telah menunjukkan bahwa illa dalam terminologi zaman Inka tidak hanya berarti kilat, melainkan merupakan kategori numinous yang lebih mendasar: kilatan kehadiran ilahi di dunia. Jimat-jimat batu kecil illa (figurin pelindung para penggembala) menyandang nama yang sama, yang memperjelas kedalaman semantis dari nama Illapa.

Illapa digambarkan dalam deskripsi kolonial sebagai prajurit surgawi yang menciptakan kilat dengan katapel emas dan memukul petir dengan gada. Kadang ia mengenakan jubah bertahtakan bintang dan membawa kendi air yang darinya ia mencurahkan hujan. Ikonografi ini diwariskan oleh Cristobal de Molina dan Polo de Ondegardo.

Pada tekstil Inka yang masih ada dan dalam lukisan kolonial Cusquena, Illapa sering tampil sebagai prajurit bersenjatakan ketapel dan baji petir, kadang menunggang puma.

Keterkaitannya dengan puma memiliki dasar topografis: di Coricancha terdapat blok batu Puma Punku (Gerbang Puma) sebagai titik acuan pemujaan Illapa. Sejarawan seni Teresa Gisbert dalam karya-karyanya mengenai ikonografi Andes kolonial telah mendeskripikan representasi Illapa sebagai prajurit secara sistematis.

Dalam proses Kristenisasi, Illapa segera dipadankan dengan Santo Yakobus (Santiago), yang dalam tradisi Spanyol tampil sebagai orang suci berkuda dengan pedang kilat.

Sinkretisme ini masih dapat diamati hingga kini dalam pesta-pesta orang suci Andes: di mana perayaan petani akulturatif Santiago Mataindios dilangsungkan, Illapa hadir dalam pemahaman substrat indigenous. Tradisi Santiago de Murayoc di Jurochiri merupakan contoh yang dikenal luas.

Narasi terpenting seputar Illapa terdapat dalam Manuskrip Huarochiri dan mengisahkan hubungannya dengan dewi air (aspek dari Mama Cocha). Illapa melemparkan kilat untuk menghantam dewi kendi air di langit; dari kendi yang hancur itulah hujan tercurah. Etiologi hujan ini merupakan elemen standar dalam mitologi Andes.

Narasi kedua menghubungkan Illapa dengan rasi bintang lama surgawi (Yacana, yang merupakan rasi bintang sentral dalam astronomi masa Inka). Ketika rasi bintang Yacana berada rendah di langit selatan pada tengah malam, menurut mitos ia meminum air dari Bimasakti sehingga menguranginya.

Illapa kemudian menghancurkan dewi kendi air untuk membawa hujan kembali ke bumi. Gary Urton telah memaparkan konstruksi astro-mitologis ini secara sistematis dalam At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981).

Narasi ketiga, yang disampaikan oleh Polo de Ondegardo, mengisahkan pemanggilan para imam altomisayoq masa Inka melalui sambaran petir. Siapa pun yang disambar petir dan selamat dianggap sebagai imam yang dipilih langsung oleh Illapa dan mendapatkan hak untuk mengucapkan oracle serta melakukan penyembuhan.

Tradisi pemanggilan ini masih hidup hingga kini dalam diri para spesialis paqo di desa-desa berbahasa Quechua. Juan Nunez del Prado dalam studi-studi etnografisnya telah mendeskripikan pemanggilan melalui sambaran petir ini.

Narasi keempat menghubungkan Illapa dengan hukum pidana masa Inka: siapa pun yang berjanji untuk berkata benar dengan sumpah petir (illapamanta) tidak boleh berbohong, karena Illapa sendiri akan menghukum kesaksian palsu dengan sambaran petir.

Peradilan Inka menggunakan sumpah ketuhanan ini sebagai instrumen pencarian kebenaran dalam kasus-kasus yang sangat berat. Polo de Ondegardo dan Cobo melaporkan tingginya kredibilitas yang dilekatkan pada pernyataan illapamanta.

Kultus Illapa-kultus dilembagakan di kuil Coricancha di Cusco. Di kawasan kuil tersendiri yang disebut Pucamarca, yang terletak di pinggiran tenggara kota Cusco, berdiri arca kultus utama Illapa, yaitu sebuah patung pria dari emas yang membawa halilintar dan ketapel. Arca ini disita oleh bangsa Spanyol pada tahun 1572 di Vilcabamba bersama dengan Punchao dan kini telah hilang.

Ritual-ritual Illapa yang terpenting dilaksanakan pada musim hujan, antara bulan September dan Maret. Apabila hujan tidak turun, para pendeta dan masyarakat menyelenggarakan prosesi permohonan besar di sepanjang garis ceque, di mana llama hitam dikorbankan di punggung-punggung bukit di sekeliling kota.

Llama hitam merupakan hewan korban khusus bagi Illapa karena warna hitam sesuai dengan warna awan hujan. Cristobal de Molina menggambarkan suatu kebiasaan adat yang istimewa: pada hari-hari tanpa hujan, seekor llama hitam ditahan selama tiga hari tanpa air agar ia menangis karena kehausan, sehingga dengan tangisannya itu diharapkan dapat menarik awan hujan.

Tanggal perayaan terpenting adalah Capac Raymi pada bulan Desember dan upacara pembersihan Citua pada bulan September, keduanya terhubung erat dengan awal musim hujan. Brian Bauer dan Tom Zuidema telah menguraikan secara sistematis kedudukan Illapa dalam kalender ritual tahun kekaisaran Inka dalam karya-karya mereka.

Dalam tahun kekaisaran Inka, ritual-ritual Illapa berada dalam korespondensi yang kompleks dengan siklus pertanian. Sebelum masa tanam pada bulan Agustus, Illapa dimohon untuk menurunkan curah hujan yang teratur; pada bulan Desember/Januari dimohon agar hujan turun dengan wajar tanpa erosi; dan pada bulan Maret/April dimohon agar pergantian musim kering berlangsung dengan lembut.

Teologi cuaca yang terperinci secara kalender ini mencerminkan pengetahuan mendalam tentang praktik religius petani dan telah ditafsirkan oleh etnologi Andes modern sebagai manajemen mikro religius terhadap risiko-risiko pertanian.

Kaitan perlindungan praktis dalam pemujaan Illapa bersifat ambivalen secara mengejutkan: di satu sisi Illapa dipanggil untuk menangkal kekeringan, hujan es, dan embun beku; di sisi lain, orang juga berlindung dari Illapa sendiri, terutama dari sambaran petirnya. Hubungan perlindungan yang ambivalen ini khas bagi dewa-dewa petir dan juga tampak dalam kultus Thor, Indra, atau Baal.

Praktik perlindungan konkret mencakup pembakaran lilin-lilin selama badai petir pertama musim tersebut, pendirian tumpukan batu kecil (apacheta) di punggung-punggung gunung, serta penghindaran tempat-tempat tertentu (pohon yang berdiri sendiri, tebing tinggi) selama badai petir.

Sebuah praktik yang sangat spesifik adalah ritual Toldo: apabila petir menyambar sebuah rumah, seluruh rumah tersebut dinyatakan tidak dapat dihuni selama tiga tahun, karena dianggap telah disentuh oleh Illapa sendiri dan dengan demikian bermuatan numinous.

Sebagai apotropaika terhadap hujan es, di beberapa desa hingga kini lilin-lilin yang telah diberkati dipasang di pintu masuk rumah dan salib ditancapkan di ladang-ladang, yang kini secara sinkretis dihubungkan dengan gambar Bunda Maria atau dengan Santo Yakobus.

Dari sudut pandang etnologi agama, ini merupakan kelanjutan langsung dari praktik Illapa praHispanik di bawah balutan Kristen. Olivia Harris dalam Of Bread and Blood (2000) telah mendeskripikan praktik perlindungan dari hujan es yang bertahan ini di dataran tinggi Aymara.

Illapa masuk ke dalam pola dewa-dewa petir yang tersebar di seluruh dunia.

Secara struktural sebanding adalah Thor dari Jermanik, Zeus dari Yunani, Indra dari Weda, Perkunas dari Baltik, Baal Hadad dari Asia Barat, Raijin dari Jepang, dan Adad dari Mesopotamia.

Dalam semua kasus ini, dewa petir merupakan sosok prajurit laki-laki dengan senjata lempar (palu, baji petir, ketapel), yang bertanggung jawab atas curah hujan dan membangkitkan orang-orang terpilih melalui sambaran petir.

Di dalam Amerika, Illapa menunjukkan kemiripan yang paling dekat dengan Tlaloc dari Aztec, dewa Maya Chaak, dan sosok Thunderbird dari Amerika Utara. Sosok Thunderbird sangat menarik karena juga menghubungkan petir dengan wujud yang mampu terbang dan menciptakan badai dengan sayapnya, secara struktural sebanding dengan dewi kendi air milik Illapa.

Keterkaitan sinkretis-kolonial Illapa dengan Santo Yakobus (Santiago) telah mendapatkan banyak perhatian dalam literatur sejarah agama.

Tradisi Santiago Spanyol sendiri mengenal Santiago Matamoros, yang menunggang kuda dengan pedang di atas kaum Moor; di Andes ia menjadi Santiago Mataindios (pembunuh orang Indian) dan sekaligus dapat berfungsi sebagai orang suci berkuda Kristen dan sebagai dewa petir Andes, sebuah figur bermakna ganda.

Yang secara ilmiah sangat penting adalah kenyataan bahwa Illapa pada dasarnya bukanlah dewa perang seperti Thor atau Indra. Dimensi utamanya terletak pada pemberian cuaca. Ikonografi prajurit bersifat sekunder dan pada hakikatnya merupakan hasil teologis dari kehadiran baji petirnya.

Pembedaan ini, pemberi cuaca bukan prajurit, merupakan muatan teologis yang genuinly Andes, yang membedakan Illapa-Inka dari dewa-dewa petir yang sebanding dan mencerminkan orientasi inti pertanian dari peradaban Andes.

Di dataran tinggi modern yang berbahasa Quechua dan Aymara, praktik-praktik Illapa sebagian besar tetap hidup dalam bentuk Kristen. Para spesialis paqo dan yatiri di desa-desa Andes modern sering kali masih menurunkan panggilan mereka dari pengalaman selamat dari sambaran petir; dalam literatur arkeologi-etnologis (misalnya Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998) kasus-kasus seperti itu telah berulang kali didokumentasikan.

Dalam penelitian Folklor, sinkretisme Santiago-Illapa merupakan contoh klasik doble nivel de discurso (tingkat wacana ganda) dalam agama Andes: di lapisan atas tradisi orang suci Kristen, di lapisan bawah dewa guntur asli, keduanya menyatu secara tak terpisahkan dalam praktik ritual. Sabine MacCormack telah mendeskripsikan lapisan ganda ini secara sistematis dalam Religion in the Andes (1991).

Dalam penelitian astronomi akademis, keterkaitan Illapa dengan rasi bintang Lama Yacana terus diteliti sebagai salah satu elemen penting langit berbintang Inka. Gary Urton, Tom Zuidema, dan karya-karya terbaru dari para murid R. Tom Zuidema telah menunjukkan bagaimana astronomi Andes tengah menstrukturkan teologi cuaca. Secara ilmiah, Illapa tetap menjadi kasus kunci untuk memahami keterjaitan antara kultus tinggi dan agama petani pada masa Inka.

Dalam beberapa dekade terakhir, movimiento andino di Bolivia dan Peru telah menarik Illapa ke dalam diskursus mengenai ketahanan iklim indigenas. Ketika pola curah hujan di Andes bergeser akibat perubahan iklim, teologi Illapa di desa-desa berfungsi sebagai ruang resonansi budaya tempat pergeseran-pergeseran ini dinegosiasikan secara religius.

Antropolog Karsten Paerregaard dalam Pilgrims of the Andes (2017) telah mendeskripsikan adaptasi ritual para petani dataran tinggi terhadap perubahan iklim dan menunjukkan bagaimana referensi kepada Illapa memainkan peran di dalamnya.

Pilihan berikut mendaftar karya-karya utama dalam etnologi Andes dan penelitian arkeoastronomi yang sangat penting untuk memahami Illapa.