Kerajaan Heti menguasai sebagian besar wilayah Anatolia antara abad ke-17 dan ke-12 SM dan berkembang menjadi kekuatan besar di kawasan Mediterania timur, setara dengan Mesir dan Babilonia. Agamanya bersifat sangat sinkretis; “seribu dewa negeri Hatti” mengintegrasikan unsur-unsur Hattis, Hurris, Luwia, Akkadia, dan Suriah ke dalam satu sistem liturgi yang sangat terdiferensiasi. Teshub, Hebat, dan panteon Hatti menjadi fokus utama bab ini mengenai dunia dewa-dewa Heti.
Agama Heti berkembang di Anatolia dari akar-akar Indo-Eropa, Hattis, dan Hurris.
Bangsa Heti berbicara dalam bahasa Indo-Eropa (Nesili) dan menyerap substrat pra-Heti dari bangsa Hattis di Anatolia tengah. Ibu kota kerajaan, Hattusa (kini Boğazkale), didirikan pada awal milenium ke-2 SM dan berkembang menjadi sebuah metropolis.
Di bawah pemerintahan Suppiluliuma I (sekitar 1350 SM), kerajaan ini menjadi kekuatan besar; Pertempuran Qadesh melawan Ramses II (1274 SM) dan perjanjian damai antara bangsa Heti dan Mesir (perjanjian kenegaraan pertama yang tersimpan secara utuh dalam sejarah) merupakan bukti-bukti penting. Sekitar tahun 1190 SM, kerajaan ini runtuh dalam konteks serangan bangsa-bangsa Laut.
Di puncak panteon berdiri Tarhunna, dewa cuaca (dalam bentuk Luwia: Tarhunzas; dalam bentuk Hurris: Teshub) sebagai dewa utama kerajaan. Istrinya adalah Dewi Matahari Arinna, yang disembah sebagai “ibu negeri”.
Telipinu, putra dewa cuaca, adalah dewa vegetasi pertanian; kemarahan dan kepulangannya membentuk mitos sentral. Di samping itu, muncul ratusan dewa lainnya: dari panteon Hurris (Kumarbi, Hebat), dari panteon Luwia (Runtiya, Santas), dari warisan Akkadia (Ishtar, Anu). Di tempat pemujaan terbuka Yazılıkaya dekat Hattusa, prosesi para dewa diabadikan dalam relief-relief batu.
Dari substrat Hurris berasal siklus Kumarbi, serangkaian mitos tentang generasi-generasi dewa dan perebutan kekuasaan atas takhta langit. Kumarbi merebut takhta dari ayahnya, Anu, menelan organ kelaminnya, dan dari situ melahirkan dewa cuaca Teshub.
Dalam komposisi-komposisi berikutnya, Teshub berhadapan dengan monster-monster seperti Ullikummi dan Hedammu. Kisah-kisah ini menunjukkan kekerabatan struktural dengan Theogonia karya Hesiodos, sebagai bukti adanya transfer mitos antara Anatolia dan Yunani.
Agama Heti sangat kaya ritual; lebih dari 200 ritual tersimpan dalam teks-teks bertulisan paku. Jenis-jenis penting meliputi: ritual festival (festival musim semi AN.TAH.SUM, festival musim gugur nuntarriyasha), ritual penyembuhan (untuk penyakit dan kemandulan), ritual perlindungan (pembersihan rumah, perlindungan raja), dan ritual pencucian mulut.
Praktik magis mengenal “perempuan tua” (SAL ŠU.GI) sebagai spesialis ritual. Benda-benda pelindung yang dapat dibawa: figurin dewa dari emas dan perak, segel dengan gambar dewa (segel kerajaan Tudhalija IV adalah contoh yang paling terkenal).
Tradisi Heti sendiri menyebut seribu dewa negeri Hatti, sebuah ungkapan hiperbolis yang disengaja untuk menggambarkan banyaknya jumlah mereka. Sesungguhnya, sekitar 200-300 dewa yang dikenal namanya. Bangsa Heti mengintegrasikan dewa-dewa dari bangsa-bangsa yang ditaklukkan, yaitu Sumeria, Akkadia, Hattis, Hurris, dan Luwia, ke dalam panteon mereka. Dewa-dewa utama adalah Teshub (cuaca), Hebat (matahari), Sarruma (putra), Hutena/Hutellura, dan Telipinu (vegetasi).
Teshub adalah dewa petir Heti dan dewa utama kerajaan, sebanding dengan Zeus, Indra, dan Thor. Mitosnya tentang pertarungan melawan naga Illuyanka kemungkinan besar merupakan mitologi pertempuran naga yang paling awal tercatat secara tertulis dan menjadi model bagi pertempuran-pertempuran naga berikutnya, dari Marduk hingga Santo Georgius.
Yazılıkaya (bahasa Turki: batu yang bertulisan) adalah tempat pemujaan batu Heti yang paling terkenal, sekitar 2 km di timur laut ibu kota Hattuša (kini Boğazkale, Turki). Pada dua ruang batu terpahat relief-relief yang menampilkan seluruh panteon dewa-dewa Heti, para dewa dan dewi dalam prosesi yang khidmat, dengan Teshub dan Hebat di bagian depan. Tempat pemujaan ini dibangun pada abad ke-13 SM dan merupakan Warisan Dunia UNESCO.
Kerajaan Heti runtuh pada tahun 1180 SM dalam serangan bangsa-bangsa Laut. Tradisi keagamaannya berlanjut di negara-kota Heti akhir di Suriah utara (Karkemis, Malatya, Tabal) hingga sekitar tahun 700 SM. Dengan penaklukan Asiria, langit dewa-dewa Heti pun berakhir, namun banyak mitos yang tetap hidup dalam sastra Yunani dan Semit (pertarungan naga, mitos suksesi Kumarbi-Anu-Teshub sebagai model Theogonia karya Hesiodos).
Kuil merupakan pusat kediaman dan ekonomi para dewa, dengan staf dan tanah milik sendiri. Raja Heti juga berperan sebagai imam besar dan wajib secara pribadi melaksanakan ritual-ritual terpenting.
Laporan perjalanan raja ke seluruh wilayah kerajaannya untuk memelihara kultus-kultus lokal tercatat dalam apa yang disebut “protokol festival”. Sang ratu (Tawananna) memiliki fungsi-fungsi keimamatan tersendiri, sebuah kekhasan agama Heti. Relief-relief kuil (Yazılıkaya) memperlihatkan program religiopolis tersebut.
Setelah runtuhnya kerajaan besar, negara-negara bagian tetap bertahan, yaitu kerajaan-kerajaan Luwia-Aram seperti Karkemis, Aleppo, dan Hamath, hingga abad ke-8 SM, dan meneruskan unsur-unsur keagamaan Anatolia ke wilayah Suriah-Fenisia. Aksara hieroglif Luwia bertahan lebih lama dari tradisi tulisan paku. Kepercayaan akhir-Lukianos terhadap “misteri Anatolia” dalam karya pengarang-pengarang klasik seperti Lukianos dari Samosata menunjukkan pengaruh jangka panjangnya.
Perpustakaan Heti di Hattusa (lebih dari 30.000 lempengan tanah liat) merupakan sumber tertulis terbesar yang tersimpan dari Anatolia Zaman Perunggu. Penguraian bahasanya dilakukan oleh Bedřich Hrozný (1915).
Karya-karya penting: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Dari sudut pandang ilmu agama, materi Heti memberikan data penghubung yang krusial antara tradisi Mesopotamia, Suriah, dan Aegea.
Agama Heti hampir sepenuhnya diketahui dari arsip lempengan tanah liat yang ditemukan di ibu kota Hattuša, yaitu Boğazkale di Anatolia tengah saat ini.
Sejak penggalian Jerman yang dimulai tahun 1906, sekitar tiga puluh ribu lempengan dan fragmen ditemukan, ditulis dalam tulisan paku Akkadia, namun sebagian besar dalam bahasa Heti. Teks-teks tersebut berasal terutama dari milenium kedua SM dan merupakan bagian dari arsip kuil dan istana.
Sebagian besar lempengan-lempengan ini berisi muatan keagamaan. Isinya berupa deskripsi festival, doa, permintaan orakel, mantra, dan mitos. Teks-teks ritual sangat informatif karena sering menyebutkan nama dan asal usul pakar ritual yang bersangkutan.
Dengan demikian, tradisi-tradisi regional dapat dibedakan, misalnya praktik-praktik Luwia, Hurris, atau Hattis. Bangsa Heti sendiri menyebut keseluruhan dewa-dewa mereka sebagai seribu dewa negeri Hatti, sebuah ungkapan yang mencerminkan penerimaan kultus-kultus asing secara sadar.
Penguraiannya berhutang budi kepada Bedřich Hrozný, yang pada tahun 1915 membuktikan bahwa bahasa Heti adalah bahasa Indo-Eropa. Penemuan ini berdampak besar bagi linguistik karena memperlihatkan bahwa cabang Anatolia merupakan cabang tersendiri yang memisahkan diri sangat awal.
Bagi penelitian agama, kondisi sumber ini berarti bahwa kita mengenal agama Heti terutama sebagai sistem yang terkelola dan teratur secara tertulis, bukan dari perspektif rakyat biasa.
Agama Heti bukanlah sebuah bangunan yang seragam, melainkan berlapis-lapis. Lapisan tertua yang dapat diidentifikasi adalah lapisan bangsa Hattis, sebuah penduduk non-Indo-Eropa di Anatolia tengah yang telah tinggal di sana sebelum terbentuknya negara Heti.
Dari tradisi Hattis berasal dewa-dewa sentral, di antaranya Dewi Matahari Arinna yang naik menjadi dewa negara tertinggi, beserta dewa cuaca dan lingkarannya. Banyak pula tempat pemujaan dan nama festival yang berasal dari tradisi Hattis, dan dalam ritual-ritual tertentu, resitasi berbahasa Hattis tetap dipertahankan meskipun bahasa tersebut sudah lama tidak lagi digunakan sebagai bahasa sehari-hari.
Lapisan penting kedua datang bersama bangsa Hurris dari tenggara. Terutama pada masa kerajaan abad ke-13 SM, agama Hurris mendapat pengaruh yang kuat, yang antara lain dimediasi oleh permaisuri-permaisuri dari wilayah berpengaruh Hurris.
Dewa cuaca Tessub, istrinya Hebat, serta dewa prajurit dan pemburu menjadi menonjol dalam fase ini. Tempat pemujaan batu Yazılıkaya dekat Hattuša menampilkan dalam relief-reliefnya sebuah prosesi dewa yang inskripsinya sebagian besar menggunakan nama-nama Hurris.
Penduduk Luwia di Anatolia selatan dan barat menyumbangkan unsur-unsur tambahan, terutama dalam bidang ritual perlindungan dan mantra. Keragaman ini bukan merupakan kontradiksi dalam pemikiran Heti.
Dewa-dewa asing secara sengaja diserap ke dalam panteon sendiri melalui ritual yang disebut evokasi, guna mengikat kekuatan mereka bagi negara. Penelitian, antara lain karya-karya Volkert Haas dan Gary Beckman, menekankan bahwa agama Heti adalah terutama agama integrasi.
Di antara mitos-mitos Heti, sekelompok mitos membentuk tipe tersendiri yang disebut mitos tentang dewa yang menghilang. Dalam mitos yang paling dikenal, dewa vegetasi Telipinu menarik diri dalam kemarahan, sehingga tanaman, hewan, dan manusia menjadi tidak subur serta api di perapian padam.
Para dewa lain mencarinya tanpa hasil, hingga seekor lebah menemukannya dan membangunkannya dengan sengatannya. Setelah itu, dewa tersebut ditenangkan melalui sebuah ritual mantra dan dibawa kembali ke dunia.
Mitos-mitos ini bukan semata-mata sastra naratif, melainkan tertanam dalam ritual-ritual yang dilaksanakan saat kekeringan atau krisis. Teks tersebut dengan demikian menggambarkan sekaligus apa yang dinarasikan dan apa yang dilakukan secara praktis. Dalam hal inilah tradisi Heti berbeda dari kumpulan mitos yang bersifat murni sastra dari kebudayaan-kebudayaan lain.
Kelompok mitos kedua, siklus Kumarbi, berasal dari Hurris dan menggambarkan perebutan kekuasaan kerajaan di langit selama beberapa generasi dewa. Para peneliti telah lama melihat kesejarahan dengan kisah Yunani tentang Uranos, Kronos, dan Zeus dalam karya Hesiodos. Apakah ini merupakan adopsi langsung atau tradisi Timur Dekat kuno yang sama, masih diperdebatkan.
Secara keseluruhan, pandangan dunia Heti menunjukkan keterikatan kuat antara tatanan ilahi dan kesejahteraan negeri serta raja. Gangguan kosmis terwujud secara konkret dalam kegagalan panen, wabah, atau perang, dan praktik keagamaan terutama bertujuan memulihkan hubungan yang terganggu antara manusia dan dewa.
Salah satu jenis teks yang sangat berkesan adalah doa-doa kerajaan yang menggunakan nada yang tidak biasa, sangat personal. Yang paling dikenal adalah doa-doa wabah dari Raja Mursili II, yang menafsirkan wabah penyakit yang berlangsung bertahun-tahun sebagai hukuman ilahi.
Dalam teks-teks tersebut, sang raja secara sistematis mencari penyebabnya, menanyakan orakel, mengakui pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan oleh ayahnya, dan memohon kepada para dewa agar memandang kesalahan itu telah ditebus. Doa-doa ini bernilai tinggi bagi sejarah agama karena mencerminkan konsep pelanggaran, hukuman, dan penebusan yang berlandaskan pada hubungan yang bersifat hukum antara manusia dan dewa.
Kerajaan Heti berada dalam pertukaran yang terus-menerus dengan para tetangganya. Dari Mesopotamia datang tulisan paku, teks-teks keilmuan Akkadia, dan dewa-dewa seperti Isytar, yang dalam teks-teks Heti muncul sebagai Saušga.
Dengan Mesir, setelah Pertempuran Qadesh, terdapat perjanjian damai yang terkenal, yang klausul-klausul keagamaannya menyebut kedua dunia dewa sebagai saksi. Ke arah barat, terdapat kaitan dengan dunia Aegea awal, yang sejauh mana pastinya masih terus didiskusikan oleh para peneliti.
Dengan runtuhnya kerajaan sekitar tahun 1180 SM, peradaban tinggi Heti lenyap, namun di Anatolia tenggara dan Suriah utara, beberapa kerajaan kecil yang disebut kerajaan Heti akhir tetap bertahan dan meninggalkan inskripsi-inskripsi hieroglif Luwia.
Melalui mereka dan melalui Perjanjian Lama yang menyebut bangsa Heti, nama ini tetap diingat, sementara pengetahuan yang sesungguhnya baru dipulihkan kembali melalui arsip-arsip Hattuša pada abad kedua puluh.
Tradisi perlindungan Heti bertumpu pada praktik perlindungan yang luas, mencakup mantra, ritual pembersihan, dan pelayanan kuil, sebagaimana terdokumentasi dalam arsip-arsip tulisan paku Hattusa untuk seribu dewa Anatolia.
Istilah kunci terkait: Heti Hattusa Tarhunna Arinna Telipinu Hattis Hurris Luwia Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.
Tradisi Heti-Anatolia menggunakan figurin dewa dari emas dan perak, segel silinder dan cap dengan gambar dewa, serta jimat-jimat kecil sebagai benda pelindung yang dapat dibawa; praktik ritualnya mencakup ritual pencucian mulut dan pembersihan.
iWell Guard menempatkan diri dalam jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa ini, dalam arsitektur material kontemporer, dibuat di Jerman. 41 lapisan, emas murni, platina, perak. Hak pengembalian 30 hari.
Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
Türkçe (Turkish)
