Mikail az iszlám hagyomány főangyal-alakja, Isten hírnöke és az élelemmel, áldással való ellátás angyala. Vallástudományos jelentősége az isteni gondoskodás megtestesítésében, a hívők támogatásában a démoni ellenfelekkel szemben, valamint abban áll, hogy a Korán-kinyilatkoztatásban Allah leghatalmasabb égi lényei közé tartozik.
Mikail (más írásmóddal: Mikha’il) a gondviselés-angyala és a Shayatinok elleni harcos. Tulajdonságai közé tartozik az együttérzés, az erő és Allah trónjához való közvetlen közelség. Központi mítoszai: Izrael ellátása mannával (hadísz-hagyományok), Mikail harca Iblissel (koráni exegézis), részvétel a lelkek mérlegelésénél (Yawm ad-Din), valamint a szúfi irodalom misztikus hagyományai.
Mikail koráni versekben jelenik meg (Korán 2:98, 3:39), és hadísz-gyűjteményekben kerül kifejtésre (Bukhari, Muslim, Tirmidhi). A kereti elhelyezés a korai iszlám korszakra (7. század) tehető. Az összehasonlító kutatás (Annemarie Schimmel, Patrick Hughes, Stefan Wild, Schmoldt) dokumentálja Mikail szerepét az iszlám angelológiában és a szúfizmusban.
Mikail írásos hagyománya több évszázadra nyúlik vissza a múltba, és nagy valószínűséggel még régebbi szóbeli tradíciókra épül. Az iszlám ezt az entitást vagy fogalmat rendkívül hosszú időszakon át megőrizte, és gondosan adta tovább nemzedékről nemzedékre, ami központi vallási és kulturális jelentőségre utal.
Mikailról szóló tanítás a 7. századi koráni kinyilatkoztatás óta lényegi változás nélkül fennmaradt, mivel a 2. szúra 98. versében szereplő megemlítése minden későbbi átértelmezésnek határt szabott. A mai napig az angyalokba vetett hit, és ezzel együtt Mikailba vetett hit is, az iszlám hitvallásának alapját képezi; esőhöz és ellátáshoz való rendelése változatlanul él tovább a koránmagyarázatban és a prédikációban.
Mikail nem korlátozódott meghatározott régióra vagy helyszínekre, hanem az egész iszlám világban egyetemesen ismert és tisztelt, illetve tisztelettel övezett volt. Akár nagy városi központokban, akár periférikus vidéki térségekben, akár a társadalmi elitben, akár az egyszerű nép körében, ennek az entitásnak a spirituális és kulturális jelentősége mindenütt elismert és általánosan elfogadott volt.
Mikail ismerete az iszlámmal együtt terjedt el, Arábiától Nyugat-Afrikáig, Délkelet-Európáig és Délkelet-Ázsiáig. Mivel a 2. szúra 98. versében szereplő megemlítése a Korán szövegének részét képezi, amelyet mindenhol ugyanolyan szövegezésben olvasnak, a róla szóló tanítás valamennyi régióban egységes maradt; a népi alakokra jellemző regionális sajátosságok ennél az angyalnál alig alakulhattak ki.
Az elsődleges források: a Korán (2:98 „Aki ellensége az angyal Gábrielnek és Mikailnak”, 3:39, 2. szúra 97-98, arabul, 7. sz.), hadísz-gyűjtemények (Sahih al-Bukhari 3:229, Sahih Muslim, Jami’at-Tirmidhi, arabul), valamint tafsír-irodalom (Tabari, Ibn Kathir, 9-14. sz.).
Másodlagos szinten Schimmel (The Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam, 1885), Wild (Islamic Angelology, 2002) és McLeod (Judeo-Islamic Angelology) elemezte Mikail fejlődését az iszlám központi főangyalaként.
Mikail a különböző forrásokban és művészi hagyományokban meghatározott visszatérő ikonográfiai elemekkel jelenik meg, amelyek évtizedeken és különböző földrajzi tereken át viszonylag állandóak maradtak. Ezek az elemek nem pusztán dekoratívak vagy véletlenszerűen megválasztottak, hanem mélyen szimbolikusan kódoltak és nagy jelentéssel bírnak.
A képgazdag hagyományok angyalaival ellentétben Mikailt az iszlámban nem írják le színekkel, fegyverekkel vagy attribútumokkal, mivel az iszlám tanítás mellőzi a képi ábrázolást. Ismertetőjegyei helyette feladatai: a hagyomány neki tulajdonítja az eső elosztását, a növények növekedését és a teremtmények ellátását. Aki ismeri a forrásokat, pontosan ebből a hatásköréből ismeri fel; a 2. szúra 98. versében szereplő névszerinti megemlítése biztosítja rangját a nagy angyalok között, Dzsibril mellett.
Mikail központi szerepet töltött be az iszlám vallási gyakorlatában, a mindennapi rítusokban és a közösség általános értelmezésében. Az emberek kritikus vagy meghatározott élethelyzetekben, illetve bizonyos rituális évszakokban fordultak ehhez az entitáshoz, strukturált, sokszor összetett rítusokkal, imákkal vagy adományokkal.
A Mikaillal való kapcsolat az iszlámban maguk a kinyilatkoztatási szövegek által szabályozott: a főangyal a 2. szúra 98. versében névszerint szerepel, feladatairól további kijelentések találhatók a hadísz-irodalomban. A koránmagyarázat és a hagyománytudomány tudósai rögzített módszerek szerint vizsgálták és rendszerezték ezeket a tudósításokat; szabad, önkényes angelológia így kizárt volt.
Mikaillal való foglalkozás az iszlám történelme folyamán mindvégig eleven maradt, mert hatásköre közvetlenül érintette a mindennapi életet: eső, aratás és megélhetés. A hagyomány úgy írja le, mint azt az angyalt, aki Isten megbízásából osztja el az ellátást; a belé vetett hit emellett az iszlám hitvallási cikkelyei közé tartozik, mivel a Korán az angyalokat kifejezetten beleemeli a hitvallásba. Funkciója ezért inkább ellátó és fenntartó, semmint elhárító jellegű.
Az adatlap hat dimenzión keresztül mutatja be Mikailt: koráni és hadísz-alapú hagyományokban gyökerező eredete, a hívő muszlimok és szúfik mint célcsoport, ikonográfiai víz- és fényjegyek, funkcionális szerepe ellátóként és oltalmazóként, párhuzamok a keresztény és zsidó főangyalokkal, valamint misztikus szerepe a szúfi kontemplációban.
Mikailt a 7. századi koráni kinyilatkoztatásban Arábiában említik, zsidó-keresztény főangyal-hagyományokban gyökerező előzményekkel. Földrajzi eredete az Arab-félszigetre és a Közel-Keletre tehető. Az első említés datálása: 2. szúra 98. vers (medinai korszak, 623-632 CE). A fő főangyalként Gábriel és Mihály mellé való teológiai elhelyezése a korai hadísz-kommentárokban történt meg.
Mikail elsősorban a hívő muszlimokhoz szólt, minden társadalmi rétegből. A célcsoport a jámborok, a misztikusok (szúfik), a betegek (gyógyulás reményével), az utazók (védelemért) és a gonosz ellen oltalmat keresők. Az alkalmak a napi imák (Szalah), a válsághelyzetek, a böjt hónapja, a Ramadán, valamint a misztikus éjszakai imák (Tahajjud). Az invokáció áhítatban és könyörgő imában (Dua) történik, Isten áldásával (Barakah).
Mikail ikonográfiailag: férfialak nagy, zöld és arany szárnyakkal, vízhez hasonlóan fénylő (arabul: Bi-Suwar al-Nur). Attribútumai: kard (harc a Shayatinok ellen), vízes tál (áldás, termékenység), néha mérleg (lelkek mérlegelése, Yawm ad-Din). Szúfi miniatúrafestészetben: zöld ruha (termékenység), glória. A vízhez való ikonográfiai kapcsolat megkülönbözteti Mikailt a keresztény főangyaloktól.
Mikail jóindulatú, oltalmazó lénynek számított, aki aktívan gondoskodik. Az invokációs gyakorlatok magukban foglalták az áldásért (Barakah) mondott imákat, a gonosz (Shayatin) elleni védelmet és az ellátást.
A szúfi hagyományokban Mikaïlra irányuló meditációkat gyakoroltak (Muraqaba), hogy lelki megtisztulást és Allahhoz való közelséget érjenek el. Mikail iránti tisztelet áhítatban, a megszólítás előtti tisztasági előírásban (Wudhu) és a rituális kötelező imákban (Salah) nyilvánult meg az ő mennyei támogatása alatt.
Hasonló alakok az iszlámban: Dzsibril (Gábriel, kinyilatkoztatás-angyal), Iszrafil (harsonás-angyal, feltámadás), Azrael (halál angyala). Az iszlámon kívül: zsidó Mihály (hadvezér, de kevésbé gondoskodó), keresztény Mihály (militarisztikus), zoroasztriánus Spenta Mainyu (Jó Szellem, gondoskodás). A harci erő és a gondoskodó funkció kombinációja teszi Mikailt egyedülállóvá.
Rituálék és tisztelet
Mīkāʾīlt vallási imákban (Dua) hívják segítségül, különösen gyógyulásért és gondoskodásért folyamodó könyörgésekben. A szúfi misztikus rendekben (Tariqah) különleges fohászimák (Wird) léteznek az ő áldásáért. A Mikail-napot a keleti kultúrákban imákkal és alamizsnaosztással ünneplik. A mecsetek gyakran mutatják nevének kalligrafikus ábrázolásait.
Idézések és fohászok
Klasszikus, Korán-stílusú fohászok: „Yā Mīkāʾīl, a gondoskodás angyala, áraszd ránk az áldást.” A szúfik meditáció közben recitálják 99 nevét. Egy hagyományosan fennmaradt formula így hangzott: „Mīkāʾīl, leghatalmasabb gondviselő, oltalmazz minket és családunkat.” A szükség idején (betegség, nélkülözés) alkalmazott fohászok elterjedtek a népi iszlámban.
Amulettek és védőszimbólumok
Mīkāʾīl neve arab kalligráfia formájában amulettként hordható. A zöld és arany színek az ő területét jelképezik. Az „angyal-pecsétgyűrű” (Mīkāʾīl-szimbólummal) hagyományos védőtárgy. A muszlimok a 2:98-as szúra verseit írott talizánként hordják.
Zsidó hagyomány: A zsidó Mihály a legközelebbi megfelelője (héberül: Ki olyan, mint Isten? – azonos névetimológia). Mihály azonban elsősorban harcos-angyal, démonlegyőző, nem ellátó. Gábriel kinyilatkoztatásbeli szerepe különbözik Mikail gondoskodó jellegétől. Urielnek (ítélet) nincs párhuzama Mikail szelíd oltalmával.
Görög-római világ: Nincsenek közvetlen párhuzamok. Távolabbi rokonság: Hermész mint isteni hírnök és az utazók oltalmazója, illetve Írisz (mennyei közvetítő, de harci erő nélkül). Mikail személyes oltalmazó aspektusa Hermész funkcionalitásához hasonlít.
Mezopotámia: Mezopotámiai megfelelő: Marduk (az istenek vezére, győzelem a káosz felett, nem közvetlen angyal). Közelebb áll Nabu (írnok, kinyilatkoztatás). Az uralkodói erő és a gondoskodó funkció kombinációját Mikail és Marduk egyaránt képviseli.
India és Ázsia: Indiai megfelelő: Indra (harcos isten, az istenek vezére, hindu). Buddhista párhuzam: védelmi funkcióval bíró bódhiszattvák (Avalókitésvara, könyörület). Az erő és az oltalom kombinációja Mikailt és Indrát egyaránt jellemzi.
Mikail, akit a magyarban általában Mihályként adnak vissza, a Koránban névszerint egyszer szerepel. A 2. szúra 98. versében Isten, az ő angyalai, Gábriel (Dzsibril) és Mihály (Mikal) együttesen kerülnek megemlítésre.
A vers annak kapcsán áll, hogy ki Isten ellensége, és hangsúlyozza, hogy Isten angyalaival szembeni ellenségeskedés felér magával az Istennel szembeni ellenségeskedéssel. Ez a tömör megemlítés az egyetlen közvetlen koráni alap Mikail számára.
Jóval részletesebb a hadísz-irodalom és az exegetikai hagyomány. Ott Mikailnak meghatározott feladatot tulajdonítanak: ő az az angyal, aki a teremtmények megélhetéséért felelős, az esőért, a növényi növekedésért és az ellátásért.
Míg Dzsibril a kinyilatkoztatás közvetítőjeként szerepel, Mikail az anyagi világ fenntartásáért áll. Egyes hagyományok alárendelt angyalok seregeit rendelik hozzá, akik minden esőcseppet és minden levelet igazgatnak.
Az iszlám tudományosság ezenkívül azzal a hagyománnyal kötötte össze Mikailt, hogy Dzsibrilel együtt Mohamed próféta mellett állt tevékenységének fontos pontjain.
A szúráról szóló kommentárokban emellett a vers zsidó előtörténetét is tárgyalják: több hagyomány szerint a vers válaszként szállt alá egy olyan állítással szemben, amely szerint Mikail kedvez a hívőknek, Dzsibril viszont a romlás angyala. A Korán visszautasítja ezt a megkülönböztetést, és mindkét angyalt egyenlő rangban Isten iránti engedelmességbe állítja.
Az iszlám rendszeres angelológiájában (ʿilm al-malāʾika) Mikail a négy vagy öt legmagasabb angyal közé tartozik, gyakran Dzsibril, Iszrafil és Izrail, a halál angyala mellett.
Ez a hierarchia nem maga a Korán fejti ki, hanem a teológusok állították össze hadíszokból és exegetikai hagyományból. Tudósok, mint al-Ghazali, és a népszerű eszkatológiai irodalom későbbi művei kozmikus funkciót rendeltek a csúcsangyalokhoz.
Mikail ebben a rendszerben az ellátást és a természet rendezett működését képviseli. Egyes szövegek a mennyei raktárak igazgatásával hozzák összefüggésbe, ahonnan az eső és az élelemek erednek.
Iszrafil a végidők harsonaszavával kapcsolódik össze, Dzsibril a kinyilatkoztatással, Izrail a halállal. Mikail mindehhez ellenpólusként áll: az élet fenntartását képviseli, ameddig a világ fennáll.
Ez a feladatmegosztás arra mutat példát, hogyan értelmezi az iszlám teológia az angyalokat nem egyszerű hírnökökként, hanem egy rendezett teremtés funkcionális képviselőiként.
A megértés szempontjából fontos, hogy az iszlám tanítás az angyalokat alapvetően fényből teremtett, Istennel szemben saját akarattal nem rendelkező lényekként fogja fel. Mikail ezért nem eshet el, nem lázadhat fel. Kizárólag Isten megbízásából cselekszik. Ellentétben egyes népi elképzelésekkel, nem önállóan cselekvő oltalmazó úr, hanem végrehajtó.
A teológiai irodalom ezt az elképzelést határozottan elválasztja az imádattól: az angyalokat nem imádják, hanem elismerik őket a láthatatlan világba vetett hit részeként, amely az iszlám hitvallási cikkelyei közé tartozik. Ugyanebbe az osztályba tartozó rokon alakokat az iszlám angelológia köréből lehet megismerni.
Mikail egyike azoknak az alakoknak, amelyeken a három monoteista vallás szoros összefonódása különösen jól megmutatkozik. A név a héber Mikhaʾel szóra vezethető vissza, amelyet retorikai kérdésként „Ki olyan, mint Isten?” értelemben magyaráznak.
A zsidó írásokban, mindenekelőtt a Dániel könyvében, Mihály a nagy fejedelmként jelenik meg, aki Izrael népéért közbenjár. A kereszténységben a mennyei seregek főangyalává és vezérévé vált, aki a Jelenések könyvében legyőzi a sárkányt.
Az iszlám átvette a nevet és egy magas angyal alapvető képzetét, de saját arculatot adott neki. A keresztény képben meghatározó harcias szerep Mikailt tekintve háttérbe szorul.
Helyét az ellátásért és a természet rendjéért való felelősség foglalja el. Ez az eltolódás vallástörténetileg tanulságos: azt mutatja, hogy az ábrahámi hagyományok ugyanazt a nevet hordozzák, de azt teológiai szükségleteiknek megfelelően eltérően formálják ki.
Az iszlám angelológia kutatása, így Stephen Burge Angels in Islam (2012) című munkája, kimutatta, hogyan vették át az iszlám tudósok a régebbi zsidó és keresztény hagyományokat, és illesztették be saját rendszerükbe. Burge megmutatja, hogy az angyalokra vonatkozó hadísz-gyűjtemények részben olyan anyagot tartalmaznak, amely közös késő antik forrásokra megy vissza.
Mikail ezért nem izolált iszlám jelenség, hanem egy hosszú, közös hagyománytörténet csomópontja. Az összehasonlításhoz érdemes pillantást vetni a keresztény főangyal-hagyományra, amelyben ugyanez az alak lényegesen eltérő hangsúlyokat kapott.
Noha az iszlám teológia kizárja az angyalok imádatát, Mikail nyomokat hagyott különböző iszlám régiók megélt kegyességében.
A kérőima-hagyományban időnként megemlítik, ha esőért vagy ellátásért kérnek, mivel ezek a területek hozzá rendeltek. Az ilyen imák ortodox felfogás szerint egyedül Istenhez szólnak, de megemlítik Mikail funkcióját a szándék elhelyezéseként.
Egyes vallási időszámítási hagyományokban Mikailt bizonyos éjszakákhoz kötik, amelyeken az angyalok különösen közelinek számítanak, mint például a Lailat al-Qadr, a meghatározás éjszakájáról szóló tudósításokban a ramadán hónapban.
Ilyenkor az angyalok nagy számban jelennek meg, és egyes hagyományok vezetőket rendelnek hozzájuk. Mikailnak a népszerű eszkatológiai irodalomban is megvan a helye az ítélet napjának eseményeit ábrázoló részekben, a többi csúcsangyal mellett.
Egyes régiók néphitében, különösen ott, ahol iszlám és régebbi helyi elképzelések találkoztak, Mikailt időnként inkább önálló védőszentként fogták fel, mint ahogy azt a teológia előírja. Az ilyen jelenségek tudományos megfigyelése visszatérő feszültséget mutat a tudósi norma és a megélt gyakorlat között.
Mikailt illetően azonban rögzíthető, hogy a hagyomány minden rétegében Isten tiszta szolgájaként értelmezik, akinek rangja feladatából fakad, nem saját hatalmából. Ez a mértéktartás határozottan megkülönbözteti az iszlám képet attól a gazdagabb legendaképzéstől, amelyet más hagyományok ugyane alak köré fejlesztettek.
Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Zduhać, a délszláv időjárásember, akinek lelke kiszáll a viharba. Eredete, a viharban vívott harc...
Shiva, a hindu Trimurti pusztítója és megújítója. A harmadik szem, a Nataraja-tánc, a Shivaratri ...
Ilmarinen, a finn égi és légkovács a Kalevalából. Eredet, a Szampo és a vallástudományos besorolá...
Felemelkedés városistentől birodalmi istenig, győzelem Tiamat felett, Esagil-templom, Akitu-ünnep...
Kartikeya (más nevein Skanda, Murugan, Subramaniya) a hinduizmus hadistene, Síva fia, Ganésa fivére.
A Merrow, az ír sellő és a cohuleen druith nevű piros varázssapka. Eredet, mondák, vegyes házassá...
