A mágikus gyakorlatok az írott forrásokkal egyidős kísérői az emberiségnek. Rontás, szerelmi varázslat, halottidézés, jelértelmezés – minden kultúra kidolgozta a maga eljárásait a láthatatlanra való hatás érdekében. Ez a lexikon vallástudományos áttekintést nyújt a legfontosabb gyakorlatokról, tárgyilagosan és értékítélet nélkül.
Ez az oldal különböző kultúrák mágikus rítusainak áttekintését nyújtja.
A mágikus gyakorlatok számos, és ezáltal a legkülönfélébb kultúrák sok korszakában dokumentáltak, az egyiptomi templommágiától a kortárs irányzatokig.
A mágikus gyakorlat olyan szabályozott eljárás, amelyet egy hagyomány hatékonynak tart emberekre, eseményekre vagy lényekre való hatás szempontjából. A feltételezett hatásmechanizmus a közvetlen mágikus hatástól a vallásos imán át a pszichológiai önmegerősítésig terjed. Vallástudományos szempontból ezeket az eljárásokat következetes kulturális tényekként írják le, moralizáló értékítélet nélkül és objektív hatékonyságukra vonatkozó állítás nélkül.
A vallásetnológia nagyjából megkülönbözteti a ártó mágiát (mint a rontás és a Gies), a befolyásoló mágiát (szerelmi varázslat, szerelmi bájital), a lényekkel való munkát (megszólítás, nekromancia) és a divinációs eljárásokat (numerológia, geomancia). A legtöbb gyakorlat egyszerre több kategóriába is sorolható.
A klasszikus vallásetnológia megkísérelte leírni az ilyen eljárások belső logikáját. James George Frazer az „Aranyág" című művében két alapprincipiumot különböztetett meg: a hasonlósági mágiát, amely abból indul ki, hogy a hasonló hasonlót idéz elő, és az érintkezési mágiát, amely egykor összetartozó dolgokon - például hajszálakon vagy ruhadarabokon - keresztül feltételez távolhatást. Marcel Mauss az egyes cselekedettől a közösség felé helyezte a hangsúlyt, és a mágiát kollektívan osztott képzetként írta le. Ezeket a modelleket ma már történetinek tekintik, leíró keretként azonban továbbra is hasznosak, hogy kultúrhatárokon átívelő visszatérő mintákat tegyenek láthatóvá.
A mágia és a vallás elhatárolása a szakterület régebbi vitakérdései közé tartozik. Frazer a mágiát a vallást megelőző korai fejlődési fokra sorolta; a későbbi kutatás ezt a fokozatosságot elvetette. Émile Durkheim a társadalmi forma alapján választotta el a kettőt: a vallás egy közösséget köt össze, míg a mágikus cselekedet inkább a hozzáértő és a tanácsot kereső közötti klienskapcsolathoz igazodik. Bronisław Malinowski ezzel szemben a gyakorlati életbeli szerepet hangsúlyozta, és kimutatta, hogy a mágikus eljárások ott halmozódnak fel, ahol egy vállalkozás kimenetele bizonytalan marad.
A mai vallástudomány nagyrészt lemond az éles határvonalról. A mágiát, a vallást és a természetismeret korai formáit egymásba fonódó módokként kezeli, amelyekkel az ember a világot elérhetővé teszi maga számára. A „mágia" fogalmát ezért ebben a lexikonban kultúrtörténeti gyűjtőfogalomként használjuk, nem értékítéletként. Dokumentált emberi viselkedést jelöl, anélkül hogy annak objektív hatékonyságáról állítást tenne.
Az iWell Guard lexikonban jelenleg tizenkét kidolgozott gyakorlat-szócikk található. Minden egyes bejegyzés történetileg elhelyezi a gyakorlatot, megnevezi a központi forrásokat, és kapcsolódó lényekre utal:
A mágikus gyakorlatok ritkán állnak önmagukban. Aki a rontás iránt érdeklődik, a pokoli lények és a démonok szócikkeiben talál összefüggést; a nekromancia a szellemekre és a halottkövetekre utal, a megszólítás pedig a Goétiára. Védelmi szempontból a témakör a védőszimbólumokhoz kapcsolódik.
A gyakorlatok időrend szerint is elhelyezhetők. A legrégebbi emlékek Mezopotámia és Egyiptom rituális szövegeiben találhatók, amelyekben a károkozó és az elhárító eljárások már egyértelműen megnevezve szerepelnek. Az antikvitás és a késő antikvitás ólomtáblácskákon és a görög varázspapiruszokban rögzíti írásban a gyakorlatot. A középkori és kora újkori Európa ezeket az eljárásokat egyre inkább démonológiai szempontból értelmezi, ami a boszorkányperek szomorú csúcspontjában teljesedik ki. Csak a tizenkilencedik és huszadik század vallástudománya emeli ki a gyakorlatokat az üldöztetés összefüggéséből, és írja le őket a tárgyilagos kutatás tárgyaként.
A témakör folyamatosan bővül. Tervben van további szócikkek felvétele a divinációs eljárásokról, a szimpatetikus mágiáról és regionálisan sajátos gyakorlatokról. Javaslatait a kapcsolati oldalon keresztül várjuk.
Az iWell Guard kézikönyvként, nem útmutatóként határozza meg önmagát. Az itt bemutatott gyakorlatokat kultúrtörténeti szempontból dokumentáljuk és értelmezzük, mint az emberi védelmi és befolyásolási képzetek ismeretanyagát. Az iWell Guard védőkísérő az e hagyomány elhárító oldalához kapcsolódik, anélkül hogy maga mágikus gyakorlat lenne.
Ez a lexikon vallástudományos szemszögből mutatja be a mágikus gyakorlatokat. A leírás nem cselekvési útmutató és nem ajánlás. Az olyan vallástudományos fogalmak, mint a „varázslat", „átok" vagy „démon", kultúrtörténeti terminusokként szerepelnek.
Az összes dokumentált kultúrában az ártó és a védő gyakorlatok egymás mellett állnak – ahol rontás létezett, ott védelem is akadt. Az iWell Guard a több ezer éves hagyomány elhárító oldalát kortárs anyagarchitektúrában ragadja meg: Németországban készült, 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
