Prizivanje anđela čuvara — molba za zaštitu

U predaji se anđeo čuvar ili njemu odgovarajuće zaštitničko biće smatra bićem pridruženim određenom čovjeku, koje ga pratom, upozorava i štiti od štetnog utjecaja. Prizivanje, molitva ili molba upućena tom biću, prema ovoj predaji aktivira ili produbljuje zaštitničku vezu.

Zaštitnička bića ove vrste potvrđena su u kršćanskoj, židovskoj, islamskoj, hinduističkoj, budističkoj i animističkoj tradiciji. Prema većini predaja zaštita se ne smatra automatizmom, već odnosom koji se mora njegovati.

Najraniji dokazi o osobnim zaštitničkim bićima potječu iz drevne Mezopotamije. Koncept lamassua i šedua ondje označava zaštitnička duhovna bića koja su pridružena kući ili osobi i djeluju kao zaštita između čovjeka i štetnih sila.

Ta su bića bila likovno prikazivana, prizivana i darivana. Njihov nestanak ili povlačenje smatran je uzrokom bolesti i nesreće.

U staroj Grčkoj postoji koncept daimona, osobnog zaštitničkog duha koji se čovjeku pridružuje pri rođenju. Sokrat opisuje svog daimona kao unutarnji glas koji ga sprječava da počini pogreške. Ta zamisao nije istovjetna kršćanskom anđelu čuvaru, no pokazuje istu temeljnu strukturu: čovjeku osobno pridruženo više biće.

U judaizmu se iz biblijskih pripovijesti, u kojima se anđeli pojavljuju kao božji glasnici, razvija ideja osobnog anđela čuvara. U Talmudu i u židovskoj mistici, osobito u kabali, anđeli se opisuju kao pratitelji pridruženi pojedinom čovjeku. Anđeo Metatron i drugi imenovani anđeli javljaju se kao zaštitnici.

U kršćanstvu se predodžba o osobnom anđelu čuvaru učvršćuje ponajprije kroz biblijska mjesta poput Psalma 91 (“Zapovjedit će svojim anđelima da te čuvaju na svim putovima tvojim”) i kroz patrističku teologiju 4. i 5. stoljeća.

Origen i Klement Aleksandrijski izričito raspravljaju o tome da je svakom čovjeku pridružen anđeo. Iz liturgijske prakse razvija se molitva anđelu čuvaru koja je u njemačkom pučkom katolicizmu raširena sve do danas.

U islamu predaja poznaje hafazu, anđele čuvare koji su pridruženi svakom čovjeku i bilježe njegova djela. Uz to u islamskoj pučkoj pobožnosti postoje prakse zazivanja tih anđela čuvara radi zaštite, osobito od džina i urokljivog oka.

Djelovanje anđela čuvara pri zazivanju temelji se na predodžbi odnosa. Anđeo čuvar ili zaštitničko biće pridruženo je čovjeku, ali njegova pomoć u mnogim predajama zahtijeva aktivnu čežnju sa strane čovjeka.

Zazivanje je znak da čovjek želi tu pomoć i priznaje taj odnos. Onaj tko ne priziva ne mora nužno ostati bez zaštite, no u pučkoj pobožnosti aktivna molitva smatra se jačanjem zaštitničkog odnosa.

U mnogim se predajama anđeo čuvar ne štiti izravnim sukobom sa štetnim bićem, nego jačanjem i upozorenjem: upozorava čovjeka u snovima, usmjerava njegovu pozornost na opasnosti, jača njegovu unutarnju otpornost.

Izravna obrana, dakle da anđeo bori se protiv demona, također je zabilježena, no više u hagiografskoj književnosti nego u pučkoj predaji.

Izvan abrahamskih religija zamisao osobnog zaštitnog bića nalazimo u brojnim drugim tradicijama.

U hinduizmu je koncept Ishta-devate, osobno štovanog božanstva, tomu blizak: onaj koji određeno božanstvo smatra svojim osobnim zaštitničkim božanstvom i redovito ga zaziva, nalazi se pod njegovom posebnom zaštitom. Ganeša, Durga ili Hanuman u toj se funkciji zazivaju posebno često.

U japanskom shintoizmu ujigami, zaštitnički duh obitelji ili roda, bdije nad svojima. Hramovi i svetišta održavaju se u njegovu čast. U japanskoj budističkoj tradiciji bodhisattve kao Kannon javljaju se kao zaštitnici koje se moli za pomoć.

U animističkim tradicijama Afrike i Oceanije zaštitničku funkciju najčešće preuzimaju duhovi predaka. Njih se redovito zaziva, prinose im se darovi i traži njihova pažnja. Taj zaštitnički odnos tijesno je vezan uz društveni ustroj zajednice.

I u šamanskim tradicijama Sibira i Sjeverne Amerike postoji koncept osobnog zaštitničkog duha ili životinje snage, koja šamanu ili odnosnoj osobi služi kao pratilac i zaštita.

Zazivanje anđela čuvara u predaji usmjereno je protiv čitavog spektra štetnih utjecaja koji čovjeka mogu pogoditi izvana. Posebno se često spominju:

Demoni i zli duhovi, koji se smatraju čovjekovim protivnicima i koji mu žele nauditi na tijelu, duhu ili duši. Urokljivo oko i uroci, odnosno utjecaji izazvani ljudskom namjerom. Nesreće i nepredviđene svakodnevne opasnosti, od kojih anđeo čuvar kao nevidljivi pratilac upozorava i usmjerava.

Napadi noćnih duhova i mora, koji djeluju u snu, dakle u stanju ranjivosti. Opća životna ugroza kao bolest, putovanje i rat, za koje je srednjovjekovno kršćanstvo razvilo posebne molitve anđelu čuvaru.

U predaji se zazivanje anđela čuvara smatra uvijek dopuštenom i poželjnom praksom koja ne zahtijeva posebnu sposobnost. Prema kršćanskoj pučkoj pobožnosti, svaki čovjek ima svog anđela čuvara, i svatko ga smije zazivati.

Ta otvorenost razlikuje zazivanje anđela čuvara od specijalizirane formule za tjeranje zla ili od obreda izgovaranja, koji su u predaji vezani uz posebne osobe.

Predaje sadržane granice zazivanja anđela čuvara odnose se prije na djelotvornost nego na dopuštenost: ono pretpostavlja iskrenost i povjerenje. Molitva izgovorena bez unutarnjeg sudjelovanja u pučkoj predaji smatra se malo djelotvornom.

Osim toga, anđeo čuvar nije oruđe za zlonamjerne namjere: on štiti, ali se u kršćanskoj i islamskoj tradiciji ne opisuje kao biće koje bi se moglo usmjeriti protiv drugih ljudi.

Sadržajno je blisko povezano s zazivanjem anđela čuvara obredno izgovaranje, gdje jedna osoba u ime druge moli za zaštitu. Razlika je u tome što obredno izgovaranje koristi predanu formulu, dok zazivanje anđela čuvara može biti slobodnije u riječima i obliku.