Amitabha – transcendentni Buddha Čiste zemlje Sukhavati

Amitabha u budizmu spada među najznačajnije transcendentne ili nadsvjetske Buddhe mahayane. Za razliku od povijesnog Buddhe Šakjamunija, koji se shvaća kao učitelj djelujući u povijesti, Amitabha je pojava izvanvremenske, kosmičke buddhističke nauke. Povezuje se s čistim buddhističkim područjem, Čistom zemljom Sukhavati.

Religijskopovijesno je Amitabha čvrsto povezan s razvojem posebnog pravca pobožnosti koji je stekao veliku rasprostranjenost u kineskom govornom području, u Koreji, Japanu i Vijetnamu. Te tradicije Čiste zemlje u središte stavljaju povjerenje u spasonosnu moć Amitabhe i njegovog zavjeta. Ubrajaju se među buddhističke pravce s najviše pristaša u istočnoj Aziji općenito.

Najvažniji izvori su tri teksta koji se u znanosti nazivaju sutrama Čiste zemlje: dulja i kraća Sukhavativyuha-sutra te Amitayurdhyana-sutra, sutra o promatranju Amitayusa.

Dulja Sukhavativyuha-sutra opisuje Amitabhinu prethodnu povijest i njegov zavjet, kraća hvali ljepotu Čiste zemlje i preporučuje zazivanje imena, a treći opisuje slijed vizualizacija. Ti tekstovi potječu iz indijske mahayane, vjerojatno iz prvih stoljeća nove ere, te su u istočnoj Aziji intenzivno prevođeni, komentirani i tumačeni.

Znanost raspravlja o tome kako je nastao kult Amitabhe. Neke hipoteze upućuju na utjecaj predodžbi o svjetlosti i zagrobnom životu iz sjeverozapadne Indije i središnje Azije, druge ističu unutarbuddhistički razvoj nauke o mnogim Buddhama i njihovim buddhističkim područjima.

Sigurno je da se kult u Kini može pratiti od četvrtog i petog stoljeća te se odatle širio istočnom Azijom.

Ime Amitabha sanskrtski je izraz i znači neizmjerno svjetlo. Uz njega stoji usko srodan oblik Amitayus, koji znači neizmjeran život.

Oba imena odnose se na istu pojavu, ali naglašavaju različite aspekte, naime bezgraničnu svjetlost i bezgraničan vijek trajanja jednog Buddhe. U istočnoazijskoj slikovnoj tradiciji Amitayus se dijelom tretira kao samostalan oblik povezan s dugim životom.

U istočnoj Aziji ime se proširilo u različitim jezičnim oblicima. Na kineskom se pojavljuje kao Amituofo, na japanskom kao Amida, na korejskom kao Amita, a na vijetnamskom u odgovarajućem izgovoru. Japanski oblik Amida posebno je poznat u zapadnoj upotrebi, jer su japanske škole Čiste zemlje rano bile predmet europskih i sjevernoameričkih istraživanja.

Zazivanje imena ima središnje mjesto u praksi Čiste zemlje. Formula kojom se praktikant usmjerava prema Amitabhi na kineskom se naziva Nianfo, na japanskom Nembutsu, a u uobičajenom japanskom obliku glasi Namu Amida Butsu, odnosno štovanje Buddhi Amidi.

Ponovljeno, povjerljivo izgovaranje imena smatra se u tim tradicijama bitnim, a u nekim školama i dostatnim oblikom vjerske prakse. Pojam Nembutsu izvorno je obuhvaćao i meditativno prizivanje Buddhe u svijesti, ali se u kasnijoj japanskoj tradiciji sve više suzio na usmeno zazivanje.

Amitabha se u budističkoj likovnoj umjetnosti najčešće prikazuje kao sjedeći ili stojeći Buddha u redovničkoj odori. Karakteristična je često crvena boja tijela, koja ga razlikuje od ostalih transcendentnih Buddha.

U sustavnom raspoređivanju pet buddhinih obitelji, kako ga je razvio ezoterični budizam, Amitabha se pripisuje zapadu, a njemu se pridružuju element vatre, lotos kao simbol i prevladavanje žudnje.

Uvriježeni tipovi prikaza pokazuju ga u gesti meditacije, s obje ruke u krilu, ili u gesti pozdrava i primanja, gdje je jedna ruka podignuta i okrenuta prema van.

Posebno važan istočnoazijski oblik prikaza je scena u kojoj Amitabha zajedno s pratiocima silazi na oblaku da bi primio umirućega ili preminuloga u Čisto Kraljevstvo. Ta se scena u japanskom nazivu zove Raigo, a umjetnički je razrađena u slikarstvu Heian i Kamakura razdoblja.

Amitabha se često prikazuje u skupini od troje, tzv. Amida trijadi. S njegove strane stoje bodhisattve Avalokiteshvara, koji utjelovljuje suosjećanje, i Mahasthamaprapta, koji predstavlja snagu mudrosti. Ta je skupina vrlo raširena u hramovima istočne Azije i likovno sažima središnju poruku učenja o Čistom Kraljevstvu.

Monumentalne statue Amitabhe, poput velikog Buddhe iz Kamakure, ubrajaju se među najpoznatija likovna djela istočnoazijskog budizma. Amitabha je prisutan i u Tibetu, gdje se Pančen lama smatra njegovim utjelovljenjem.

Središnja pripovijest koju razvija duži Sukhavativyuha-sutra opisuje predpovijest Amitabhe. Prema predaji, prije neizmjerno dugo vremena živio je kralj koji je čuo nauk tadašnjeg Bude po imenu Lokeshvararaja, nakon čega se odrekao vlasti i stupio u red kao monah pod imenom Dharmakara.

Pod vodstvom tog Bude odlučio je i sam težiti buddhaštvu i uspostaviti vlastito budino polje koje bi po savršenstvu nadmašilo sva postojeća.

Dharmakara je zamolio svog učitelja da mu pokaže nebrojena budina polja, nakon čega je položio niz zavjeta u kojima je utvrdio svojstva Čiste zemlje i uvjete preporođenja u njoj.

Prema predaji, broj tih zavjeta u raširenom tekstu iznosi četrdeset i osam. Oni se odnose, između ostalog, na odsutnost patničkih oblika postojanja u tom području, na duhovne sposobnosti njegovih stanovnika te na sigurnost postizanja pune prosvijetljenosti odande.

Među tim zavjetima poseban značaj za kasniju pobožnost prema Čistoj zemlji ima jedan, u japanskom brojanju osamnaesti. U njemu Dharmakara obećava da će sva bića koja se s povjerljivim, iskrenim duhom okrenu prema njemu i prizivaju njegovo ime, biti preporođena u njegovu budinu polju.

Monah je izjavio da će buddhaštvo prihvatiti samo ako je taj zavjet ostvariv. Time je djelotvornost zavjeta vezana uz činjenicu da je Dharmakara doista postigao buddhaštvo.

Nakon neizmjerno duge prakse Dharmakara je postigao buddhaštvo i tako postao Amitabha. Time se njegovo budino polje, Čista zemlja Sukhavati, koja se zamišlja kao smještena na zapadu, smatra ostvarenim, a njegov zavjet djelotvornim.

Sutre o Čistoj zemlji opisuju to mjesto kao mjesto izvanredne ljepote, s jezerima od dragog kamenja, stablima od dragocjenih materijala, ugodnom glazbom i atmosferom u kojoj je nauk posvuda čujan. Oni koji se ondje ponovno rode pojavljuju se iz lotosovih cvjetova i zatječu uvjete u kojima put do prosvijetljenosti teče bez zapreka.

Za religijsko-znanstveno razumijevanje važno je da nauk o Čistoj zemlji ne shvaća to mjesto kao konačni cilj, nego kao mjesto na kojem bića mogu neometano nastaviti raditi na punoj prosvijetljenosti, oslobođena prepreka i ometanja uobičajenih područja postojanja.

Pripovijest o Dharmakari time utemeljuje perspektivu spasenja koja se posebno obraća ljudima koji vlastite snage u ovom teškom dobu smatraju nedostatnima.

Poštovanje Amitabhe razvilo se posebno u istočnoj Aziji u samostalne škole. U Kini je nastala tradicija Čiste zemlje kao široki pobožnički pokret koji je naišao na veliki odjek i izvan samostanskih krugova.

Kao važni rani likovi smatraju se Huiyuan, koji je u četvrtom stoljeću osnovao zajednicu za zajedničko štovanje, te Tanluan, Daochuo i Shandao, koji su sustavno razradili tu nauku. U Kini se praksa Čiste zemlje često povezivala sa školom meditacije Chan u zajednički oblik prakse.

U Japanu su se u srednjem vijeku formirale samostalne škole Čiste zemlje. Honen je u dvanaestom stoljeću osnovao Jodo-shu i stavio prizivanje imena u središte kao jedinu potrebnu praksu.

Njegov učenik Shinran osnovao je Jodo-Shinshu, koja još snažnije naglašava puno pouzdanje u moć zavjeta i potiskuje vlastiti trud u drugi plan. Ove škole postale su najbrojnije budističke struje u Japanu. U Koreji i Vijetnamu poštovanje Amitabhe također je čvrsto ukorijenjeno, tamo najčešće uklopljeno u širi budistički okvir.

Središnja praksa je prizivanje imena. U različitim školama različito se procjenjuje kakvu ulogu igra vlastiti trud, a kakvu pouzdanje u moć zavjeta.

Neki smjerovi naglašavaju čestо, brojano ponavljanje prizivanja imena, drugi ističu jedan trenutak povjerljive vjere i daljnje prizivanje shvaćaju kao izraz zahvalnosti.

U obrednom životu uobičajeni su obredi pred slikama Amitabhe, recitiranje sutri Čiste zemlje i posebne ceremonije vezane za umiranje i smrt. Predodžba da Amitabha prima umrle duboko je obilježila kulturu pogreba i sjećanja u nekoliko istočnoazijskih društava.

U Japanu je odnos prema Amitabhi i danas vidljiv u mnogim pogrebnim obredima. Prenošenje zasluga za umrle i ponavljanje formule imena na dane sjećanja čine trajni dio te prakse.

U okviru štovanja Amitabhe nalaze se prakse koje se u religijskoj znanosti opisuju kao apotropejske ili usmjerene na spasenje. Tu spadaju prizivanje imena, recitiranje sutri i postavljanje slika u hramovima i kućnim oltarima.

Vjernici te oblike shvaćaju kao izraz povjerenja u spasonosnu snagu zavjeta i kao zaštitu od straha, osobito straha od bolnog ponovnog rođenja.

Posebno u vezi sa smrću, prizivanje Amitabhe dobiva važno značenje. U nekoliko tradicija obitelj ili monasi pomažu umirućem da se u posljednjem trenutku usmjeri prema Amitabhi, primjerice zajedničkim izgovaranjem formule imena ili slikom silaska Amidine trijade uz smrtnu postelju.

To se shvaća kao priprema za željeno ponovno rođenje u Čistoj zemlji. U Shinranovu nauku, naprotiv, trenutak spasenja nije vezan tek uz čas smrti, nego već uz trenutak iskrenog povjerenja tijekom života.

S religijsko-povijesnog gledišta valja naglasiti da je riječ o predanim vjerskim predodžbama i obrednim praksama. Objektivan prikaz opisuje ih kao dio budističke tradicije, ne pripisujući im objektivno, provjerljivo djelovanje. Znanstveno je posebno zanimljivo na koji način praksa Čiste zemlje umiranje i smrt smješta u smisleni okvir koji pruža oslonac.

Nauk o Čistoj zemlji može se znanstveno shvatiti kao odgovor na određeni problem. Polazi od predodžbe da je sadašnjost propalo doba u kojem većini ljudi nedostaje snaga da vlastitom vježbom, na primjer dugotrajnim meditativnim uvježbavanjem, postignu prosvjetljenje.

Na toj podlozi tradicija razlikuje put vlastite snage i put tuđe snage, odnosno pouzdanje u pomoć djelotvornu putem zavjeta Amitabhe.

Ta razlika čini os oko koje se raspoređuju škole. Honen je prizivanje imena shvaćao kao praksu prilagođenu propalom dobu, koju je sam Amitabha odabrao.

Shinran je otišao korak dalje i samo povjerenje protumačio kao dar Amitabhe, tako da se ni vjera ne pojavljuje kao vlastito postignuće. Druge struje, posebno u kineskom prostoru, zadržale su suradnju vježbe i milosti.

Naučno pri tome ostaje sačuvan temeljni budistički okvir. Čista zemlja nije vječno nebo, a Amitabha nije stvoritelj-bog. Sukhavati se smatra posebno pogodnim mjestom vježbanja stvorenim putem zavjeta jednog Bude, s kojega se postiže stvarni cilj, potpuno prosvjetljenje i prestanak patnje.

Filozofska refleksija također je naglasila da Amitabhu i Čistu zemlju u konačnici nije moguće zamisliti izvan uma, čime se nauk o Čistoj zemlji povezuje s meditativnim školama.

Predodžba o čistom, onostranom području koje olakšava put do konačnog spasenja poziva na usporedbe s drugim religijskim predajama. Istraživači su Čistu zemlju povezivali s rajskim predodžbama onostranog u različitim tradicijama.

Takve usporedbe moraju pažljivo uzeti u obzir odgovarajuće doktrinarne razlike, jer se Čista zemlja ne shvaća kao vječni cilj, nego kao povoljno mjesto za duhovnu praksu, a Amitabha nije bog koji stvara svijet.

I naglasak na povjerenju i predanosti u školama Čiste zemlje, posebno u učenju Shinrana, opsežno se raspravljao u komparativnim istraživanjima.

Ranija tumačenja koja su ovu pobožnost preuranjeno izjednačavala s konceptima drugih religija i dijelom je prikazivala kao izvana utjecanu, danas se smatraju pojednostavljenima. Novija istraživanja naglašavaju samostalnu unutarbudističku logiku učenja Čiste zemlje i njegovu ukorijenjenost u mahayani.

Unutar budizma Amitabha se ubraja u red transcendentnih Buda i dio je sustava pet budinskih obitelji. Usporedba s povijesnim Budom Shakyamunijem jasno pokazuje razliku između povijesnog i vremenski nadređenog lika Bude.

Usporedba s poštovanjem drugih Buda i bodhisattvi, poput iscjeliteljskog Bude Bhaishajyagurua ili budućeg Bude Maitreye, pokazuje da istočnoazijska pobožnost poznaje čitav krajolik takvih spasenjskih likova, među kojima je Amitabha privukao najrašireniji kult.

Amitabha je snažno prisutan u suvremenoj religijskoj kulturi istočne Azije. Škole Čiste zemlje ubrajaju se u nekoliko zemalja među najraširenije budističke pravce, a u Japanu čine značajan dio svih budističkih zajednica. Zazivanje imena, hramske molitve i obredi sjećanja na pokojne čvrst su dio svakodnevnog religijskog života mnogih ljudi, a odnos prema Amitabhi i dalje obilježava kulturu pogreba.

Kroz migracije i rastući interes za budizam tradicije Čiste zemlje proširile su se i izvan Azije, posebno u Sjevernoj Americi, kamo su japanski iseljenici u devetnaestom i dvadesetom stoljeću donijeli Jodo Shinshu.

Znanstveno se istražuje kako se te tradicije razvijaju u novim kulturnim okolnostima, kako se odnose prema drugim budističkim pravcima i kako svoje učenje prenose u pluralističkim društvima.

Akademska istraživanja bave se povijesti teksta sutri Čiste zemlje i njihovim raznim indijskim i kineskim inačicama, nastankom pojedinih škola te pitanjem odnosa vlastitog nastojanja i pouzdane predanosti.

Važno je područje kritičko preispitivanje ranijih zapadnih tumačenja koja su pobožnost Čiste zemlje promatrala kroz tuđu prizmu. Amitabha tako ostaje središnji predmet budologije i komparativne religiologije.