Baphomet, demon kršćanske tradicije

Baphomet je demon kršćanske tradicije, biće čije religijsko-povijesno tumačenje je složeno. Njegovo značenje leži u utjelovljenju crkvenog straha od hereze, magije i dualističkih heretika, posebice templara, te odražava srednjovjekovne koncepte zla i transcendencije.

DemonKršćanstvo Goetija

Baphomet

Baphomet je prikazivan kao bezglavo ili jarčeglavo biće, kojemu je rana kršćanska demonska teologija pripisivala demonsku moć. Središnji mitovi povezuju ga s templarskim procesima 14. stoljeća, gdje su tužitelji tvrdili da su templari štovali to biće. Kasnije je okultni romantizam 19. stoljeća preuzeo Baphometa kao simbol, čime se njegov demonski oblik utvrdio u zapadnoj ikonografiji.

Brzi pregled: Baphomet

Primarni izvori potječu iz akata templarskih procesa (1307., 1314.), posebice iz svjedočenja pred papinskim povjerenstvom. Sekundarno, pisma Jacquesa de Molaya i historiografska kritika starijih templarskih hagiografija dokumentiraju porijeklo Baphometovog mita. Stanje istraživanja pokazuje široku skepsu prema postojanju povijesnih templarskih idolskih kultova; istraživanja (Finke, Barber, Selwood) smatraju Baphometa prije konstrukcijom tužitelja nego stvarnim predmetom štovanja.

Povijesni okvir

Zeitraum der Texte

Između slojeva izvora postoji prekid od oko 550 godina: nakon templarskih procesa ranog 14. stoljeća Baphomet uvelike nestaje iz izvora, sve dok ga učenjaci i ezoterici 18. i 19. stoljeća ponovno ne preuzmu.

Danas poznati jarčeglavi oblik u potpunosti je Lévijeva kreacija iz 1856. godine, a ne nastavak srednjovjekovnog štovanja. Ipak je lik i danas živ: kao simbol u okultnim skupinama, kao provokacija u glazbi i umjetnosti, te kao kip Satanskog hrama u aktualnim raspravama o slobodi vjeroispovijesti u SAD-u.

Verbreitungsraum

Baphomet nije bio ograničen na određenu regiju ili lokaciju, već je bio univerzalno poznat i štovan ili s poštovanjem strahovan u cijelome kršćanskom svijetu. Bilo u velikim urbanim središtima ili u perifernim ruralnim područjima, bilo među društvenom elitom ili običnim pukom, duhovno ili kulturno značenje ovog bića bilo je dosljedno prepoznato i univerzalno.

Širenje Baphometa ne temelji se na trgovini ili migraciji kulta, već na kolanju tekstova i slika: akti procesa učinili su ime poznatim u cijeloj Europi, Lévijeva knjiga je prevedena a njegov gravirani prikaz mnogostruko reproduciran, te su u 20. stoljeću okultne organizacije, naslovnice ploča i naposljetku internet doveli do jednoobrazne globalne slikovne predodžbe.

Upravo zato što se skoro svi moderni prikazi temelje na istom predlošku iz 1856. godine, lik je toliko jednoobrazan preko granica.

Quellenlage

Izvori za Baphometa su neujednačeni: akti templarskih procesa (1307., 1314., francuski arhiv i Vatikan) primarni su izvori, ali opterećeni pravnim kontekstom mučenja.

Postoje i daljnji spomeni u kasnosrednjovjekovnim demonologijama (15. i 16. stoljeće) te u mabinogionskoj predaji (Wales), ali su fragmentarni. Sekundarno su o liku pisali Scholem (kabalistički kontekst), Barber (povijest templara), Finke i Selwood (kritika templarskih procesa) te Lévi (19. stoljeće: Baphometova rehabilitacija u okultizmu).

Naziv i pravopisni oblici

Baphomet se u različitim izvorima i umjetničkim tradicijama prikazuje s određenim ponavljajućim ikonografskim elementima koji ostaju relativno postojani tijekom desetljeća i u različitim geografskim prostorima. Ti elementi nisu čisto ukrasni ili nasumično odabrani, već su duboko simbolički kodirani i nose veliko značenje.

Lévijev crtež Baphometa iz 1856. godine svjesno je konstruirana simbolička slika, čije je elemente on sam objasnio. Tu spadaju jarčeva glava, baklja između rogova, ženske grudi, kaducej, ispisane ruke s riječima Solve i Coagula te gesta usmjerena prema gore i prema dolje. Oni trebaju predstavljati sjedinjenje suprotnosti, odnosno duha i materije, muškog i ženskog, gornjeg i donjeg.

Onaj koji poznaje Lévijeve spise može razumjeti svaki detalj tog lika kao izraz njegovog okultnog nauka. Kasnije upotrebe, primjerice pečat Baphometa Crkve Sotone (1966.), preuzimaju taj slikovni jezik i tumače ga na nov način.

Opis

Baphomet je bio središnji lik u religijskoj praksi, svakodnevnim ritualima i svakodnevnom razumijevanju kršćanstva. Ljudi su se u kritičnim ili određenim životnim situacijama, ili u određena obredna godišnja doba, obraćali ovom entitetu strukturiranim, često razrađenim ritualima, molitvama ili žrtvenim prinosima.

Prema današnjem stanju istraživanja, uređenog kulta Baphometa nikada nije bilo: ime se prvi put javlja u zapisima ispitivanja templarskog procesa od 1307. godine, gdje su priznanja o obožavanju idola izvučena pod torturom i međusobno se kosila.

Tek je Eliphas Lévi 1856. godine u svom udžbeniku o magiji osmislio razrađen lik s fiksnom simbolikom, a tek su moderne okultne skupine od toga stvorile sustavno korišten znak s vlastitim pravilima uporabe.

Karijera imena odvijala se u jasno odvojenim etapama, svaka sa svojom funkcijom: u templarskom procesu optužba za obožavanje Baphometa služila je optužnici i uništenju reda, u 19. stoljeću Lévi je koristio lik kao nastavno sredstvo za svoj magijski sustav, a u 20. stoljeću postao je prepoznatljivim znakom sotonističkih i okultnih struja.

Ne radi se dakle o trajnoj praksi, nego o ponovljenim ponovnim upotrebama istog imena za sasvim različite svrhe: pravnu optužbu, ezoterijsku didaktiku i svjetonazorsko samopredstavljanje.

Profil: Baphomet

Profil bilježi religijsku klasifikaciju Baphometa kroz šest dimenzija: podrijetlo iz srednjeg vijeka, ciljanu skupinu inkvizitora i kasnijih okultista, ikonografske značajke, obrambene kontekste u kršćanskoj praksi te, naposljetku, paralele s drugim demonskim likovima u judaizmu i islamu. Ovaj pregled uređuje raznorodne predaje.

Kulturni kontekst

Baphomet potječe iz francuskog srednjeg vijeka, konkretno iz templarskih procesa pod kraljem Filipom IV. (1307., 1314.). Prvi dokumentirani spomen nalazi se u zapisima ispitivanja iz 1307. godine. Geografsko podrijetlo je u Francuskoj, sa sekundarnim potvrdama iz Cipra (templarsko središte) i Rima (papinska kurija). Datiranje je precizno: proljeće 1307. kao prvi val progona.

Predmet djelovanja

Baphomet se primarno odnosio na inkvizitorska tijela i tužitelje kao optužba protiv templarskog reda. Ciljanu skupinu činili su bogati zemljoposjednici koje je trebalo uništiti kao heretike.

Kasnije je skupina romantičarskih okultista 19. stoljeća (Lévi, Blavatsky) prihvatila Baphometa kao simbol protukulture protiv crkvene pravovjernosti. Povod je bio manje kult, a više pravna optužba i umjetnička predstava.

Oblik

Ikonografske značajke Baphometa variraju: u templarskim aktima opisan je kao glava, lubanja ili kamena glava. U romantičarskoj okultnoj tradiciji 19. stoljeća (Eliphas Lévi) Baphomet postaje androgino-antropomorfno biće s jarčevim obilježjima, pentagramom na čelu, krilima i ezoterijskim simbolima. Atributi su štap, plamen i dvojna spolnost. Tipičan prikaz slijedi Lévija (1854., Dogme et Rituel).

Djelovanje Baphometa

Područje djelovanja:

Baphomet je sinkretistički lik s dva primarna sloja: (1) templarska inkvizicija 14. stoljeća i (2) moderna romantičarsko-okultna recepcija kroz Eliphasa Lévija (1856.).

Zaštitna sredstva

U kršćanskom kontekstu Baphomet je smatran demonski obožavanim bićem koje je opravdavalo zaštitne prakse: templarske pristaše morali su davati odricanja, a inkvizitorski egzorcizmi izvodili su se obredno. Za kasnije okultiste Baphomet je bio lik poštovanja heterodoksne duhovnosti, a ne štetni demon. Obrana se sastojala u pravovjernoj potvrdi vjere i crkvenom anatemom.

Paralele Baphometa

Slični likovi nalaze se u židovskoj tradiciji (Azazel, demonski žrtveni jarac iz Lev 16), u islamskoj demonologiji (Iblis, protivnik Boga), i u mezopotamskim štetnim demonima (Shedu, likovi tipa Lamia).

Paralelni su kršćanski demoni kao Beelzebub, Mamona ili demonski duhovi iz apokrifne literature (Henok, Tobit). Srodnost se ogleda u funkciji utjelovljenja heretičkog otpora prema transcendenciji i inverzije pravovjernog poretka.

Obrana u svakodnevnom životu

Templarski rituali i magijska rekonstrukcija

Templarski procesi (1307., 1314.) dokumentiraju optužbe o obožavanju Baphometa.

Pentagramska simbolika

Lévijev Baphomet nosi pentagram na čelu.

Zaštitni amuleti i antiokultna stigmatizacija

U kršćanskom kontekstu Baphomet je postao anti-amulet.

Baphomet, paralele u drugim kulturama

Židovska tradicija: Baphomet nema izravnu židovsku podudarnost. Udaljeno srodan je Azazel (Lev 16), demon-žrtveni jarac, kojemu Izrael pripisuje ritualne grijehe, ili lik Samaela iz kabale (Scholem, Sefer ha-Bahir), dualistički knez demonskih sfera. Zajednička im je funkcija abjekta koji se liječi izgonom.

Grčko-rimski svijet: U antici Baphomet udaljeno odgovara Panu, demoniziranom šumskom bogu s kozjim obilježjima, ili demonima Lamiae iz kasnijeg demonskog kanona. I ikonički demon Tifon u sebi nosi kozmičko suprotstavljanje poretku. Kozoglava ikonografija povezuje Pana i Baphometa preko antičkog lika satira.

Mezopotamija: Mezopotamska demonologija ne poznaje preciznu paralelu. Udaljeno srodni su demoni Shedu ili kaotična bića iz mitologije Marduka i Enuma Eliša (Tiamat, Kingu). Ona, poput Baphometa, utjelovljuju kozmičko suprotstavljanje božanskom poretku. Ritualiziranost njihova suzbijanja odgovara kršćanskim praksama egzorcizma.

Indija/Azija: Nema izravne podudarnosti. Udaljeno srodni su asure (hinduizam), demonske protusile devama, ili yakše liminalne naravi (Schmoldt, mitologija). S Baphometom dijele funkciju dualističkog protupola poretku, no ne i specifično utjelovljenje hereze zapadnjačkog tipa.

Proces protiv templara i podrijetlo imena

Ime Baphomet prvi se put javlja početkom četrnaestog stoljeća, u vezi s procesom protiv templarskog reda. Nakon uhićenja templara u Francuskoj u listopadu 1307. istražna tijela podigla su brojne optužbe, među njima i tvrdnju da su vitezovi obožavali idola. U zapisnicima ispitivanja to se ime pojavljuje kao Baphometh ili u sličnim inačicama.

Povijesna istraživanja uglavnom se slažu da se pri tom navodnom idolu nije radilo o stvarno štovanom kultu. Izjave templara uglavnom su dobivene pod mučenjem ili prijetnjom mučenjem i međusobno se u skoro svim pojedinostima kose.

Nekad se govori o bradatoj glavi, nekad o mački, nekad o liku s više licā. Ta proturječnost smatra se jakim pokazateljem da su optužbe bile smišljene kako bi se razbio politički i financijski nezgodan red.

O podrijetlu imena postoji više teorija. Najraširenije tumačenje, koje zastupaju povjesničari kao Malcolm Barber u djelu The Trial of the Templars (1978), vidi u imenu Baphomet starofrancusko iskrivljenje imena Mahomet, srednjovjekovnog oblika imena proroka Muhameda.

Kako su templari u Svetoj zemlji bili u dodiru s islamskim svijetom, tužiteljima se optužba o tajnom prelasku na islam činila logičnom. Drugi prijedlozi, primjerice izvođenje iz grčkog jezika, smatraju se manje vjerojatnima. Važno je zapamtiti: Baphomet svoju povijest ne započinje kao štovani lik, nego kao element optužnice.

Eliphas Levi i izum jarca

Danas najpoznatija slika Baphometa, sjedeća prilika s glavom jarca, krilima, ženskim grudima i bakljom između rogova, nije srednjovjekovna predaja.

Potječe iz devetnaestog stoljeća i osmislio ju je i nacrtao 1854. godine francuski okultist Eliphas Levi, građanskim imenom Alphonse Louis Constant, u svom djelu Dogme et rituel de la haute magie.

Levi je svoju figuru nazvao Baphomet iz Mendesa ili Jarac sa sabata. Za njega ta slika nije bila demon, nego simbol. Pojedine dijelove tumačio je kao izraz kozmičke ravnoteže: životinjsko i ljudsko, muško i žensko, gornje i donje.

Gestu ruku, jedne podignute i jedne spuštene, preuzeo je iz hermetičke formule „kako gore, tako i dolje“. Levijev Baphomet bio je tako svjesno konstruirana alegorija spajanja suprotnosti, a ne predmet obožavanja.

Kasnije struje okultizma preuzele su tu sliku i ponovno pomaknule njezino značenje. U razdoblju osnivanja modernih magijskih redova Baphomet je dijelom korišten kao šifra za skriveno znanje.

Istraživanja moderne religijske povijesti, primjerice radovi Woutera Hanegraaffa o zapadnoj ezoterici, naglašavaju da ta prisvojba ima manje veze s povijesnim templarima, a više s potrebom devetnaestog stoljeća da stvori vlastitu simboličku protutradiciju.

Linija od templarskog procesa do Levijeva crteža dakle nije neprekinuta predaja, nego naknadno povezivanje dvaju posve različitih događaja.

Baphomet u modernoj religijskoj povijesti

U dvadesetom i dvadeset prvom stoljeću Baphomet je postao stalan dio moderne alternativnoreligijske i subkulturne simbolike. Osnovana 1966. godine Church of Satan koristila je stiliziranu formu jarčeve glave u pentagramu kao emblem, poznat kao Sigil of Baphomet.

Ovdje je lik ponovno protumačen, ovaj put kao znak svjesno antiklerikalnog, ovosvjetovnog stava koji se ograđuje od kršćanskog pojma grijeha.

Posebnu javnu pažnju Baphomet je dobio zahvaljujući organizaciji Satanic Temple, američkoj udruzi koja od 2010-ih godina koristi veliku brončanu statuu Baphometa kao sredstvo političkog sukoba.

Statua je korištena, među ostalim, za postavljanje pravnog pitanja u Sjedinjenim Državama o tome smiju li religijski spomenici stajati na javnom zemljištu. U tom kontekstu Baphomet je manje vjerovana prilika, a više pravni i retorički instrument u obrani odvajanja države i religije.

Paralelno se Baphomet mnogo puta pojavljuje u filmu, glazbi i igrama, često kao zastrašujuća slika zla. Ta popularnokulturna upotreba jedva se više oslanja na Levijevu simboliku, nego na neodređenu sliku demonskoga.

Religijskopovijesno gledano, Baphomet je time ogledni primjer: prilika koja je nastala iz srednjovjekovne optužbe, u devetnaestom stoljeću iznova izmišljena kao filozofski simbol, a danas, ovisno o skupini, služi kao provokacija, kao ispovijest vjerovanja ili kao čisti motiv strave.

Usporedba s drugim kršćanski oblikovanim demonskim likovima pokazuje koliko se snažno značenja mogu mijenjati kroz stoljeća.

Stanje istraživanja i uporni nesporazumi

Znanstvena procjena Baphometa u srži je jasna, ali je u popularnoj percepciji stalno prekrivena. Tri točke smatraju se sigurnima. Prvo: ne postoji dokaz za stvarni Baphometov kult templara.

Optužbe su nastale u okviru politički motiviranog procesa. Drugo: poznata slika jarca potječe od Eliphasa Levija i dobrih pet stotina godina mlađa je od templarskog procesa. Treće: današnja upotreba u alternativnoreligijskim skupinama svjesna je, moderna prisvojba.

Unatoč toj jasnoći, održava se više nesporazuma. Rašireno je uvjerenje da je Levijeva slika srednjovjekovna ili čak prikaz stvarnog templarskog idola.

Također se održava zamisao da je Baphomet samostalan demon kršćanske teologije, iako se ne pojavljuje u klasičnim popisima demona srednjeg vijeka i ranog novog vijeka. I pokušaji izvođenja imena iz tajnih slovnih kodova smatraju se u ozbiljnoj znanosti spekulativnima.

U povijesnom istraživanju osobito ostaje otvoreno detaljno pitanje kako je ime točno nastalo u zapisnicima ispitivanja iz 1307. godine i jesu li ga pojedini templari poznavali već prije procesa. Stanje izvora ne dopušta ovdje konačan zaključak.

Znanstveno gledano, Baphomet je manje zanimljiv kao vjerovano biće, a više kao primjer kako se neko ime kroz optužbu, umjetničku izmišljotinu i subkulturnu prisvojbu tijekom sedam stoljeća iznova nanovo punilo značenjem, bez da je ikada imalo neprekinutu kultsku stvarnost.

Daljnje poveznice

Znanstvena literatura

Eliphas Lévi: Le Dogme et le Rituel de la Haute magije. Meki uvez, 1856.

Ovdje opisana zaštitna praksa predstavlja znanstveno tumačenje povijesnih tradicija. iWell Guard nastavlja tu kulturno-povijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njezin suvremeni oblik. Više o iWell Guardu →