येओमरा, कोरियाई परंपरा के देवता

येओमरा (염라왕, येओमरा-वांग, जिसे योमरा भी कहा जाता है) कोरियाई पुराणकथा में मृत्यु के देवता और अधोलोक के न्यायाधीश हैं, जो सीधे भारतीय यम की आकृति से प्रभावित हैं। उन्हें एक शक्तिशाली, कभी-कभी कठोर न्यायाधीश के रूप में चित्रित किया जाता है जो मृतकों के भाग्य का निर्णय करते हैं।

देवताकोरिया मृत्यु-देवता

येओमरा

येओमरा को एक गंभीर, न्यायिक कार्यों से युक्त सत्तावादी देवता के रूप में चित्रित किया जाता है। वे जीवितों के कर्मों का लेखा-जोखा रखते हैं और मृत्यु के पश्चात उनके भाग्य का निर्धारण करते हैं। शमनिक अनुष्ठानों में येओमरा का आह्वान मृतकों को मार्गदर्शन देने और अलौकिक विषयों को सुलझाने के लिए किया जाता है।

उनकी आकृति भारतीय मृत्यु-पुराणकथा (बौद्ध धर्म के माध्यम से आई यम की परंपरा) को कोरियाई शमनवाद-प्रथा के साथ जोड़ती है। समसिन जैसे कल्याणकारी देवताओं के विपरीत येओमरा द्विअर्थी हैं, एक साथ सम्मानित और भयभीत किए जाने वाले।

लघु परिचय: येओमरा

येओमरा का आह्वान गुत-अनुष्ठानों (शमनिक सत्रों) में किया जाता है, किंतु वे शास्त्रीय स्रोतों की तुलना में शमनवाद पर आधारित नृवंशविज्ञानीय अभिलेखों में अधिक प्रमाणित हैं। उनकी आकृति को बौद्ध धर्म के प्रसार के साथ (परलोक की ब्रह्मांड-विज्ञान) कोरिया लाया गया।

James H. Grayson ने येओमरा को कोरियाई समन्वयवादी बौद्ध धर्म के संदर्भ में प्रलेखित किया है। Kim Tae-gon और अन्य नृवंशविज्ञानियों ने 20वीं शताब्दी तक शोक और आत्मा-शांति अनुष्ठानों में सक्रिय येओमरा-अनुष्ठानों का विवरण दिया है।

ऐतिहासिक वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

येओमरा का कोरियाई ग्रंथ-संकलनों में 9वीं शताब्दी से स्पष्ट उल्लेख मिलता है, जिसमें भारतीय यमराज और चीनी यनलुओ वांग के साथ सीधी समानताएँ हैं। कोरियाई आध्यात्मिकता में उनकी उपस्थिति संभवतः और पुरानी है, किंतु निश्चित रूप से 11वीं शताब्दी के बौद्ध कानोनीकरण तक विद्यमान रही।

कोरियाई व्याख्या ने समन्वयवादी लक्षण ग्रहण किए हैं, जिसमें बौद्ध तत्त्व (कर्म-प्रशासन) दाओवादी तत्त्वों (भाग्य-प्रशासन) के साथ मिश्रित हैं। लिखित परंपरा सुसंगत है: येओमरा निरंतर अधोलोक-प्रशासन की केंद्रीय आकृति रहे हैं।

पौराणिक वर्गीकरण

येओमरा (염라, “नरक के राजा”) कोरियाई मृत्यु और अधोलोक के देवता हैं, जो चीनी यनलुओ और जापानी एन्मा के समकक्ष हैं। वे उन कोरियाई परंपराओं में विद्यमान हैं जो बौद्ध धर्म और दाओवाद से प्रभावित हुईं। उनकी वंशावली बौद्ध और दाओवादी अधोलोक तथा मृत्यु की अवधारणाओं को जोड़ती है।

प्रसार-क्षेत्र

येओमरा की पूरे कोरियाई प्रायद्वीप में उपासना की जाती थी, विशेष रूप से उन क्षेत्रों में जहाँ बौद्ध प्रभाव अधिक था। उनके चित्रण अधिकांश प्रमुख कोरियाई बौद्ध मंदिरों में पाए जाते हैं।

उनकी उपासना स्थानिक रूप से केंद्रित नहीं थी, बल्कि सार्वभौमिक थी। जो भी मरता है वह येओमरा के समक्ष आता है। इसलिए उनके पूजा-स्थल किसी निश्चित भौतिक स्थान पर नहीं, बल्कि तत्त्वमीमांसीय स्तर पर हैं: वह अधोलोक जो केवल मृत्यु के माध्यम से सुलभ है।

स्रोतों की स्थिति

येओमरा कोरियाई प्राथमिक स्रोतों जैसे सामगुक युसा में अपेक्षाकृत कम प्रस्तुत हैं। वे मुख्यतः भारतीय यम-आकृति का एक अनुकूलन हैं, जो बौद्ध ग्रंथों (सुखावती-आख्यानों, जातक-कथाओं) और चीनी रूपांतरणों के माध्यम से कोरिया पहुँचे।

बौद्ध सूत्र, विशेष रूप से परलोक और कर्म-न्यायिकता पर केंद्रित, अप्रत्यक्ष स्रोत हैं। धर्म-इतिहास की दृष्टि से येओमरा को समन्वयवाद का उत्पाद माना जाता है: भारतीय उद्गम, बौद्ध माध्यम, कोरियाई अनुकूलन। नृवंशविज्ञानीय अध्ययन (Kim Tae-gon, 20वीं शताब्दी का उत्तरार्ध) सक्रिय संप्रदायों को प्रलेखित करते हैं।

नाम

येओमरा को एक विशाल, गंभीर पुरुष के रूप में चित्रित किया जाता है, जिनके मुखमंडल पर प्रायः कठोर, लगभग क्रोधित भाव होता है। उनका शरीर पेशीबहुल और शक्तिशाली है, किंतु पशुवत या अलौकिक नहीं, वे मानवाकृति हैं, परंतु अपनी उपस्थिति में अत्यंत प्रभावशाली। वे एक उन्नत सिंहासन पर विराजमान हैं जो कुशलता से उत्कीर्ण और राजसी अलंकरणों से सुसज्जित है।

अपने दोनों हाथों में वे दो केंद्रीय राजचिह्न धारण करते हैं: दाईं ओर एक न्याय-दंड या निर्णय-दंड, और बाईं ओर एक बड़ी लेखन-पट्टिका या पुस्तिका जिस पर जीवितों और मृतकों के समस्त कर्म अंकित हैं।

उनके वस्त्र गहरे लाल या गहरे बैंगनी रंग के हैं, जो अधोलोक के राजसी रंग हैं। कभी-कभी उन्हें अनेक भुजाओं सहित चित्रित किया जाता है, जो एक साथ अनेक आत्माओं पर निर्णय करने की उनकी अनेकगुणी क्षमता को दर्शाता है। पृष्ठभूमि सामान्यतः धरती के नीचे का धुँधला लोक होती है, जिसमें शैलीबद्ध पर्वत या अधोलोक की वास्तुकला दिखाई देती है।

स्वभाव-लक्षण

येओमरा एक सार्वभौमिक न्याय-प्रणाली की केंद्रीय आकृति हैं। मृत्यु के पश्चात एक आत्मा को अधोलोक में ले जाया जाता है और अंततः येओमरा के समक्ष प्रस्तुत किया जाता है। वहाँ एक प्रस्तुति होती है: जीवन के कर्म प्रस्तुत किए जाते हैं (कभी दस्तावेज़ों के माध्यम से, कभी प्रत्यक्ष स्मृति से), और येओमरा निर्णय सुनाते हैं।

निर्णय व्यक्तिगत मानदंडों के बजाय कर्म के ब्रह्मांडीय नियमों का अनुसरण करता है। प्रत्येक कर्म का एक नैतिक भार होता है जिसकी येओमरा सटीक गणना करते हैं। यदि कर्म सकारात्मक है तो आत्मा उच्चतर जीवन-रूपों में पुनर्जन्म लेती है (संभवतः पुनः मनुष्य के रूप में, किंतु बेहतर परिस्थितियों में)।

यदि नकारात्मक है तो उसे निम्नतर क्षेत्रों में भेजा जाता है, संभवतः पशु के रूप में, या पापों की गंभीरता के अनुसार विभिन्न यातनाओं वाले नरक-लोकों में।

येओमरा की उपासना अन्य देवताओं की भाँति नियमित प्रार्थनाओं के माध्यम से नहीं की जाती। इसके बजाय उनका सम्मान जीवन में नैतिक आचरण के द्वारा किया जाता है।

जब किसी की मृत्यु होती है, तो येओमरा को संबोधित प्रार्थनाएँ वास्तव में मृत आत्मा के लिए की जाती हैं, न कि उन्हें सीधे। व्यक्ति प्रार्थना करता है कि येओमरा दयालु हों, कि वे शुभ कर्मों को पहचानें और उन्हें अशुभ कर्मों पर प्रभावी रखें। आधुनिक कोरियाई शोक-अनुष्ठानों में विशेष सूत्रों का पाठ मृत आत्मा को येओमरा के समक्ष सहयोग देने के लिए किया जाता है।

स्वरूप एवं प्रतीकात्मकता

येओमरा को रोब और मुकुट धारण किए एक गंभीर, राजसी शासक के रूप में चित्रित किया जाता है। वे अधोलोक में एक सिंहासन पर विराजमान हैं। उनके विशेषण एक राजदंड (शक्ति-प्रतीक) और एक कर्म-पुस्तिका हैं (जिसमें समस्त कार्य अंकित हैं)। वे कठोर किंतु न्यायसंगत हैं। उनका रंग लाल या काला है।

संक्षिप्त परिचय: येओमरा

यह संक्षिप्त परिचय येओमरा को छह पक्षों में प्रस्तुत करता है: भारतीय और बौद्ध परंपरा से उनकी पौराणिक उत्पत्ति, श्रद्धालुओं और उनकी उपासना के अवसर (शोक, मृतकों का मार्गदर्शन), उनकी प्रतिमा-विज्ञान और विशेषण, बुरी आत्माओं से सुरक्षा में उनकी भूमिका, तथा संबंधित धर्मों में समानताएँ। ये आयाम परलोक-धर्म-व्यवस्था में उनकी स्थिति को दर्शाते हैं।

उद्गम

येओमरा का भौगोलिक स्थान अधोलोक या एक पारलौकिक लोक है, न कि पार्थिव धरती। उनकी सांस्कृतिक उत्पत्ति भारतीय (यम) है, जो बौद्ध धर्म के माध्यम से आई।

कोरिया में उनका आगमन संभवतः चौथी-पाँचवीं शताब्दी में बौद्ध धर्म के प्रसार के साथ हुआ। उनका कोरियाई स्वरूप समन्वयवादी है, जो मृत्यु-लोक पर स्वदेशी शमनवाद-अवधारणाओं से जुड़ा है। धर्म-इतिहास की दृष्टि से येओमरा विदेशी पुराणकथा के स्थानीय धार्मिक प्रणालियों में आत्मसात्करण का एक उदाहरण हैं।

कार्य-क्षेत्र

येओमरा का आह्वान मुख्यतः शोकाकुल और परिजनों द्वारा किया जाता था, ताकि दिवंगत स्वजन को अधोलोक में मार्गदर्शन मिल सके। शमन येओमरा का आह्वान मृत-शांति अनुष्ठानों (सेनाम-गुत) में करते थे। सामाजिक वातावरण शोक के समय निजी-पारिवारिक था, और मंदिर-अनुष्ठानों और स्मृति-समारोहों में संस्थागत था।

आधुनिक कोरिया में दैनिक उपासना घटी, किंतु बौद्ध मंदिर दिवंगतों के लिए येओमरा-अनुष्ठानों को संरक्षित करते हैं। उपासना कृपा की याचना से कम और एक शक्ति-संस्था के साथ वार्ता अधिक थी।

येओमरा का स्वरूप

येओमरा को मुकुट या शिरोभूषण धारण किए एक कठोर, दाढ़ीवाले न्यायाधीश के रूप में चित्रित किया जाता है, जो प्रायः गहरे या औपचारिक वस्त्र पहने होते हैं। विशेषण हैं न्यायाधीश की पुस्तिका (कर्म-रजिस्टर), एक दंड या राजदंड, और कभी-कभी शृंखलाएँ या अधोलोक के प्रतीक (अग्नि, अस्थियाँ)।

मंदिरों में उन्हें गंभीर या कठोर मुखमंडल के साथ दर्शाया जाता है। रंग काले, लाल (अग्नि/नरक के लिए) और सुनहरे हैं। प्रतिमा-विज्ञान औपचारिक और भयोत्पादक है, जो अधिकार और अटलता को व्यक्त करता है।

क्रियाकलाप

प्रभाव-क्षेत्र: येओमरा (जिसे कोरियाई में योनग्योक भी कहा जाता है, यमा का कोरियाई रूप) अधोलोक के न्यायाधीश हैं, वे आत्माओं के जीवन के आधार पर निर्णय करते हैं। वे न्यायसंगत और कठोर हैं, किंतु दुर्भावना से मुक्त।

कोरियाई लोककथाओं में वे अपने नरक में बैठकर प्रत्येक दिवंगत के कर्मों की परीक्षा करते हैं। यह बौद्ध ब्रह्मांड-विज्ञान को शमनिक परलोक-अवधारणाओं और दाओवाद के कुछ तत्त्वों के साथ जोड़ता है। येओमरा नैतिक निर्णय की प्रक्षेपण-आकृति हैं, इस जीवन में भी और परलोक में भी।

येओमरा का प्रतिरोध

येओमरा बुरे नहीं हैं, किंतु भयभीत किए जाते हैं और सम्मान की माँग करते हैं। उपासना मृत्यु-अनुष्ठानों, स्मृति-भोज (जेसा) और शुभ परलोक-भाग्य की प्रार्थनाओं के माध्यम से होती है। शमन येओमरा को गुत-अनुष्ठानों द्वारा शांत करते थे, विशेष रूप से जब कोई आत्मा अशांत हो या असामान्य मृत्यु हुई हो।

येओमरा के विरुद्ध कोई अनिष्ट-निवारक सुरक्षा-अनुष्ठान नहीं थे, किंतु येओमरा के शासन में बुरी आत्माओं से सुरक्षा के अनुष्ठान प्रचलित थे। उपासना सम्मान से परिपूर्ण थी, ताकि येओमरा को प्रसन्न रखा जाए और उन्हें क्रोधित न किया जाए।

येओमरा की समानताएँ

तुलनीय हैं अन्य मृत्यु-न्यायाधीश: ग्रीको-रोमन परंपरा में हेडीज़ (अधोलोक का शासक), मिस्र की पुराणकथा में ओसिरिस (मृत्यु के पश्चात का न्यायाधीश), और चीनी परलोक-ब्रह्मांड-विज्ञान के दियू-राजा। इन सभी में समान है मृत्यु-लोक पर शासन और नैतिक या भाग्यवादी मानदंडों के आधार पर परलोक-भाग्य का निर्धारण।

येओमरा, अन्य संस्कृतियों में समानताएँ

येओमरा की तुलना प्रायः भारतीय यम-शिक्षाओं से की जाती है, जिसके अनुसार जीवन के कर्म परलोक-भाग्य का निर्धारण करते हैं। बौद्ध संदर्भ में उन्हें मंडल-लोकों में, मृत्यु-लोक पर विराजमान, चित्रित किया जाता है।

कोरियाई शमनवाद-प्रथा में येओमरा को एक अटल शासक के रूप में अवधारित किया जाता है जिनसे सम्मानपूर्वक व्यवहार किया जाता है। पश्चिमी अधोलोक-देवताओं के विपरीत, जो द्विअर्थी हैं, येओमरा को न्यायसंगत माना जाता है, कठोर किंतु ब्रह्मांडीय नियम के अनुसार न्यायपूर्ण।

यहूदी परंपरा

यहूदी धर्म में येओमरा जैसा कोई विशेष मृत्यु-न्यायाधीश देवता नहीं है। YHWH समस्त प्राणियों के, मृतकों सहित, न्यायकर्ता हैं, किंतु किसी मृत्यु-लोक में विशेषीकृत नहीं। रब्बाईनिक यहूदी धर्म गेहन्ना (शुद्धिकरण-नरक) की अवधारणा को जानता है, किंतु यह येओमरा जैसी न्यायाधीश-शक्ति वाली किसी देवी या देवता द्वारा शासित नहीं है।

ग्रीको-रोमन जगत

हेडीज़ मृत्यु-लोक के शासक हैं और कार्यात्मक रूप से येओमरा के सबसे निकट हैं। किंतु हेडीज़ अधिक एक प्रशासक और सीमा-रक्षक के रूप में कार्य करते हैं, येओमरा जैसा सक्रिय निर्णय उनमें अनुपस्थित है। मिनोस और एरिनीज़ अधिक सक्रिय न्यायाधीश हैं। भेद यह है: हेडीज़ अधोलोक के सम्राट हैं, येओमरा कर्म-अवधारणा सहित सक्रिय रूप से न्याय करने वाले न्यायाधीश हैं।

मेसोपोटामिया

नेर्गल और एरेशकिगल मृत्यु-लोक के देवता हैं, किंतु सक्रिय न्यायाधीशों के रूप में चित्रित नहीं हैं। मेसोपोटामियाई अधोलोक नैतिक-न्यायिक की अपेक्षा अधिक अंधकारमय और अपरिहार्य है। येओमरा की न्यायिक कार्यप्रणाली के साथ कोई सीधी समानता नहीं है।

भारत/एशिया

यम (भारतीय) येओमरा का प्रत्यक्ष उद्गम हैं, मृत्यु के देवता और न्यायाधीश-कार्यों सहित अधोलोक के शासक। बौद्ध धर्म में यम को मंडल-ब्रह्मांड-विज्ञानों में चित्रित किया जाता है। चीनी में दियू-अवधारणा (नरक-राज्य) समान है, जिसमें विभिन्न स्तरों पर न्यायाधीश-देवता हैं। ये सभी परंपराएँ मृत्यु-शासन को कर्म के आधार पर नैतिक निर्णय के साथ जोड़ती हैं।

येओमरा और अधोलोक के दस राजा

येओमरा, जिन्हें कोरियाई परंपरा में येओमना या येओमबुल भी कहा जाता है, कोई एकाकी आकृति नहीं हैं, बल्कि पारलौकिक न्यायाधीशों की एक सुव्यवस्थित प्रणाली का अंग हैं।

अधोलोक की कोरियाई अवधारणा ने चीनी बौद्ध धर्म से दस राजाओं का यह प्रारूप ग्रहण किया, जिसे सिवांग कहा जाता है। इन राजाओं में से प्रत्येक एक न्यायालय का अध्यक्ष होता है जिसे मृत व्यक्ति की आत्मा एक निश्चित क्रम में पार करती है।

इस क्रम में येओमरा पाँचवें राजा हैं और इसलिए सबसे प्रसिद्ध और शक्तिशाली हैं, उनका नाम प्रायः संपूर्ण संस्था के सामूहिक नाम के रूप में प्रयुक्त होता है।

आत्मा की दसों न्यायालयों में परीक्षा होती है, जिसके पड़ाव समय के अनुसार निर्धारित हैं: प्रथम सात न्यायालय मृत्यु के पश्चात के सात सप्ताहों के अनुरूप हैं, इसके बाद सौ दिन, एक वर्ष और तीन वर्ष पर और पड़ाव आते हैं।

यह प्रारूप स्पष्ट करता है कि कोरियाई शोक-प्रथा में ठीक इन्हीं तिथियों पर मृत्यु-अनुष्ठान क्यों निर्धारित थे। परिजन प्रार्थनाओं और पुण्य-अंतरण के माध्यम से आत्मा के पक्ष में निर्णय को प्रभावित कर सकते थे।

दस-राजाओं की प्रणाली का उद्गम चीनी सूत्र दस राजाओं का में है, जो तांग-काल का एक अपोक्रिफल ग्रंथ है जो बौद्ध साहित्य के माध्यम से कोरिया पहुँचा। येओमरा स्वयं भारतीय यम तक जाते हैं, वेदों के मृत्यु-स्वामी, जो बौद्ध धर्म और चीनी माध्यम से यनलुओ के रूप में पूर्वी एशिया पहुँचे।

कोरिया में यह आयातित आकृति स्वदेशी शमनिक परलोक-अवधारणाओं के साथ मिली। कोरियाई धर्म-इतिहास का अनुसंधान इस बात पर बल देता है कि येओमरा को इससे एक द्विस्तरीय आधार प्राप्त हुआ: बौद्ध मंदिर-संदर्भ में और गुत के शमनिक अनुष्ठान में।

शमनिक मृत्यु-अनुष्ठान में येओमरा

जबकि बौद्ध संदर्भ येओमरा को एक ब्रह्मांडीय नौकरशाही-व्यवस्था में न्यायाधीश के रूप में चित्रित करता है, कोरियाई शमनवाद में वे जीवंत आख्यानों में प्रकट होते हैं। सबसे महत्त्वपूर्ण साक्ष्य बारी-गोंजु-आख्यान है, निर्वासित राजकुमारी बारी की आख्यान-कथा।

उसे सातवीं पुत्री होने के कारण त्याग दिया जाता है क्योंकि राजा को पुत्र की आशा थी, किंतु वह अपने रोगग्रस्त माता-पिता के लिए अधोलोक से जीवन-जल लाने लौटती है। अपनी यात्रा में वह परलोक की शक्तियों से मिलती है। वापसी के बाद वह स्वयं मृतकों की रक्षा-देवी और शमानियों की पौराणिक आद्य-पूर्विका बन जाती है।

इस आख्यान में येओमरा एक अनुदार दंड-न्यायाधीश से कम, बल्कि उन शक्तियों में से एक के रूप में प्रकट होते हैं जिनके साथ वार्ता की जा सकती है।

ठीक यही भूमिका शमन या शामानी अनुष्ठान में निभाती है: जिनोगवि-गुत में, आत्मा को परलोक में पहुँचाने के अनुष्ठान में, शामानी परिजनों और अधोलोक-शक्तियों के बीच मध्यस्थता करती है। वह बारी-गोंजु-आख्यान गाती है, राजकुमारी का अवतार लेती है और आत्मा को एक-एक स्थान से न्यायालयों के माध्यम से मार्गदर्शित करती है।

वैज्ञानिक निष्कर्ष यह है कि येओमरा कोरिया में दो सांस्कृतिक स्तरों की सेवा करते हैं। मंदिर में वे एक नैतिक प्रतिशोध-व्यवस्था की स्थिर, उपदेशात्मक संस्था हैं। शमनिक गुत में वे नाटकीय रूप से वर्णित, भावनात्मक रूप से सुलभ परलोक-यात्रा का अंग हैं, जिसमें परिजनों को सांत्वना देना प्रमुख उद्देश्य है।

दोनों स्तर परस्पर विरोधी नहीं हैं, बल्कि साथ-साथ विद्यमान हैं, जो कोरियाई धर्म-परिदृश्य की एक विशेषता है: बौद्ध धर्म और शमनवाद का सहअस्तित्व। तुलनीय मध्यस्थ-आकृतियाँ अन्य पूर्वी एशियाई मृत्यु-संप्रदायों में भी मिलती हैं, जैसे कि यनलुओ के आसपास की चीनी अवधारणाओं में।

प्रतिमा-विज्ञान एवं मंदिर-चित्रकला

येओमरा कोरियाई मंदिरों में मुख्यतः दस-राजाओं के भवनों की चित्र-परंपरा के माध्यम से उपस्थित हैं। बड़े मठों में एक पृथक उपासना-कक्ष होता था, जिसे म्योंगबुजोन या अधोलोक-भवन कहते हैं, जिसमें दस राजाओं की मूर्तियाँ या चित्र-पट्टिकाएँ पंक्तिबद्ध रहती थीं।

केंद्र में सामान्यतः बोधिसत्त्व जिजांग होते हैं, क्षितिगर्भ का कोरियाई नाम, न कि स्वयं येओमरा। जिजांग नरक-प्राणियों के मुक्तिदाता माने जाते हैं और राजाओं के दंड-कार्य को करुणा के प्रतिभार से संतुलित करते हैं।

चित्र-पट्टिकाओं में येओमरा एक उच्च अधिकारी की पोशाक में गरिमामय न्यायाधीश के रूप में प्रकट होते हैं, जिनके चारों ओर लेखक, दूत और दंड-कर्मी होते हैं। पूर्वी एशियाई चित्र-भाषा अधोलोक को निरंतर ऐहलौकिक प्रशासन के अनुरूप रूपकित करती है: रजिस्टर, अभिलेख, साक्षी-वक्तव्य और क्रमांकित दंड-विधान।

पट्टिकाओं के निचले हिस्से में प्रायः भीषण नरक-दृश्य अंकित होते हैं, जिनमें विशेष अपराधों के दंड को चित्रात्मक रूप से प्रस्तुत किया जाता है, एक उपदेशात्मक उपाय जो चित्र-कार्यक्रम के नैतिक संदेश को रेखांकित करता है।

जोसेन-काल की ऐसी चित्र-पट्टिकाओं के संरक्षित उदाहरण अनेक कोरियाई मंदिरों और संग्रहालय-संग्रहों में हैं। उनका कालनिर्धारण प्रायः दाता-अभिलेखों के माध्यम से संभव है, जो चित्र के अवसर और आदेशकर्ता का नाम देते हैं। कला-इतिहास का अनुसंधान इन अभिलेखों का उपयोग दस-राजाओं के संप्रदाय के प्रसार और उसके सामाजिक वाहकों के पुनर्निर्माण के लिए करता है।

उल्लेखनीय है कि ऐसे चित्र प्रायः गृहस्थ-संगठनों या व्यक्तिगत परिवारों द्वारा अर्पित किए गए थे, जो इस प्रकार अपने दिवंगत स्वजनों के लिए पुण्य अर्जित करना चाहते थे। भौतिक-संस्कृति इस प्रकार उसी बात की पुष्टि करती है जो ग्रंथ सूचित करते हैं: येओमरा-संप्रदाय अपने मृतकों के भाग्य को प्रभावित करने की इच्छा से घनिष्ठ रूप से जुड़ा था।

मृत्यु का प्रशासन: दूत और रजिस्टर

कोरियाई येओमरा-परंपरा का एक आवर्ती रूपांकन है अधीनस्थ अधिकारियों का वह तंत्र जो राजा की सेवा करता है। विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं जेओसेउंग साजा, पारलौकिक जगत के दूत।

उन्हें आख्यानों में निर्धारित समय पर किसी आत्मा को लेने के लिए भेजा जाता है। यह अवधारणा कि प्रत्येक मृत्यु का एक आधिकारिक रूप से निर्धारित समय है जो अधोलोक के रजिस्टरों में अंकित है, अनेक लोककथाओं को रूपाकार देती है।

एक प्रचलित कथा-प्रकार नाम की गलती पर आधारित है: दूत भूलवश गलत व्यक्ति को ले जाते हैं क्योंकि दो लोगों का नाम एक जैसा होता है, और उन्हें आत्मा को वापस लाना पड़ता है।

ऐसी कथाएँ मृत्यु के समीप अनुभवों और आकस्मिक स्वस्थ होने की व्याख्या करती हैं और साथ ही दर्शाती हैं कि पारलौकिक नौकरशाही को भी भ्रमणशील माना जाता था। एक अन्य कथा-समूह बताता है कि कैसे जीवित लोग दूतों को आतिथ्य, घूस या चतुर तर्क से मना लेते हैं, जो ऐहलौकिक सरकारी-तंत्र के अनुभवों का दर्पण है।

इस सामग्री का वैज्ञानिक मूल्यांकन इस बात पर बल देता है कि कोरियाई अधोलोक अंध-मनमानी का स्थान नहीं, बल्कि एक विधि-नियंत्रित प्रशासनिक लोक है। परलोक का यह नौकरशाहीकरण पूर्वी एशियाई धर्मों की एक सामान्य विशेषता है और इसे अन्य सांस्कृतिक मंडलों की परलोक-अवधारणाओं से स्पष्ट रूप से अलग करती है।

इसके अनुष्ठान-प्रथा पर व्यावहारिक परिणाम हैं: यदि परलोक अभिलेखों और समय-सीमाओं के अनुसार कार्य करता है, तो उसे सही ढंग से संपन्न अनुष्ठानों, प्रस्तुत प्रार्थनाओं और अंतरित पुण्य के माध्यम से प्रभावित किया जा सकता है। असहाय रहने के बजाय परिजन आत्मा के वकील के रूप में उपस्थित हो सकते हैं। ठीक इसी तर्क पर कोरियाई मृत्यु-अनुष्ठान आधारित हैं।

येओमरा, कोरियाई परंपरा के देवता

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