Izanami

Historiallinen sijoittelu

Tekstien ajanjakso

Izanami (jap. Izanami-no-Mikoto, “kutsuva palvontaan”) on kirjallisesti todistettu 700-luvulta jKr. lähtien teoksissa Kojiki (712) ja Nihon shoki (720).

Hän on shinto-perinteen keskeinen luomisen jumalatar: yhdessä puolisonsa Izanagin kanssa hän hämmentää alkumerta keihäällä Ame-no-Nuboko ja luo siitä Japanin saaret, sitten kamit. Tulijumala Kagutsuchin synnyttäessä hän palaa ja kuolee, ja laskeutuu Yomiin (manalaan).

Hänen teologiansa kukoistuskausi: keskeinen keskiajalle asti; sen jälkeen Amaterasu-keskeinen Ise-perinne syrjäytti hänet suhteellisesti.

Levinneisyysalue

Päätapaamispaikat: Taga-Taisha Shigan prefektuurissa (yhdessä Izanagin kanssa, yksi Japanin vanhimmista pyhäköistä), Iya-pyhäkkö Tokushimassa Shikokulla, Hiba-vuori Shimanessa (Izanamin myyttinen hauta), Kumano-pyhäköt (joissakin perinteissä yhdistetty Izanamiin). Japanin maaseudun kansanuskossa läsnä yhä tänäkin päivänä luomisen äitinä.

Lähdetilanne

Keskeiset lähteet: Kojiki (Kirja I, luomismyytti ja Yomi-laskeutuminen), Nihon shoki (Kirja I, useita versioita). Toissijainen kirjallisuus: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (käänt.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Nimitys ja kirjoitustavat

Izanami oli alun perin ihmeellinen, nuori jumalatar kiiltävin hiuksin, arvokas taivaallisissa vaatteissaan. Mutta hänen myyttikuvaansa hallitsee hänen rappioilmestyksensä Yomissa: mätänevä iho, toukkien vaivaama, mätänevät sisäelimet, kuoleman tunkkainen haju.

Izanagi, joka seurasi häntä, näki hänet vain hehkuvan kampahampaan valossa ja kauhistui. Valtameren hämmentämisen keihäs (Ama-no-Nuboko) on hänen ensisijainen luomisvoiman symbolinsa.

Kuvaus

Izanami synnytti Japanin saaret, vuodenaikojen ja sään jumalat. Mutta tulijumalan synnyttäessä hän paloi kuoliaaksi. Hän kuoli ja vaipui Yomiin, missä hänestä tuli manalan jumalatar, ei pahansuopa, vaan surullinen ja loukkuun jäänyt.

Kojiki kertoo Izanagin yrityksestä tuoda hänet takaisin: hän seurasi Izanamia Yomiin ja pyysi häntä palaamaan mukanaan. Izanami kieltäytyi, liian muuttuneena Yomin vaikutuksesta, liian pitkälle kuoleman jumalattareksi tullen. Izanagin pako ja rituaalinen puhdistuskylpy (Misogi) kohtaamisen jälkeen vakiinnuttivat shinton käsityksen rituaalisesta epäpuhtaudesta kuolemankontaktin seurauksena.

Perustiedot: Izanami

Izanamin tärkeimmät piirteet pikakatsauksena. Seuraavat kentät kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ulkomuodon, palvonnan, symbolit ja kulttuuriset rinnakkaisilmiöt.

Perinne

Izanami ja Izanagi ovat taivaallisten Kami-jumalten seitsemän sukupolven viimeinen sukupolvi. He nousevat taivaan kelluvalle sillalle ja hämmentävät alkumerta Ame-no-Nuboko-keihäällä; pisaroista syntyvät Japanin saaret.

Sitten he siittävät yhdessä lukuisia Kami-jumalia: myrskyn, vuoret, joet, meren. Tulenjumala Kagutsuchin syntymässä Izanami palaa ja kuolee.

Izanagi seuraa häntä Yomiin (manalaan) ja yrittää tuoda hänet takaisin, mutta Izanami on jo syönyt Yomin ruokaa ja on lahonnut.

Kun Izanagi näkee hänet kampansa valossa, tämä on lahoava ruumis. Izanagi pakenee kauhuissaan, Izanami vainoaa häntä raivoissaan ja vannoo tappavansa tuhat ihmistä päivässä; Izanagi vannoo siittävänsä tuhatviisisataa päivässä.

Kohdistuu

Kaksoistehtävä: luomisen äiti Japanin saarille ja Kami-jumalille; kuolemansa jälkeen Yomin manalan kuningatar. Tämä traaginen kaksoisrooli on ainutlaatuinen maailman mytologiassa: sama jumalatar, joka luo elämän, muuttuu kuolleiden hallitsijaksi. Henkilökohtaisessa kultissa häntä kutsutaan avuksi synnytysjumalattarena (erityisesti Taga-Taishassa), mutta myös kuolleiden äitinä hautajaisissa.

Esittäminen

Izanamilla ei ole vakiintunutta ikonografista kuvausta; ortodoksisessa shintolaisuudessa jumalpatsaiden tekemistä vältetään. Myöhemmissä kuvallisissa perinteissä hänet on kuvattu juhlallisena naisena moniosaisessa hoviasussa (junihitoe), usein luomiskohtauksessa Ame-no-Nuboko-keihään kanssa (yhdessä Izanagin kanssa taivaan sillalla).

Yomi-kohtauksissa hänet kuvataan lahoavana ruumiina, jonka kehon päällä on kahdeksan ukkoshenkeä, yksi maailman mytologian vaikuttavimmista kuoleman kuvauksista.

Toiminta

Vaikutuspiiri: Izanamia kutsutaan Taga-Taishassa erityisesti syntymän ja avioliiton yhteydessä. Maaseudun kansanuskossa hän on keskeinen Japanin luoja-äiti. Kuolinriiteissä hän on Yomin hallitsijatar. Kojiki-teoksen kertomus hänen laskeutumisestaan Yomiin on yksi maailman uskontohistorian tutkituimmista myyteistä (verrattavissa Persefone-Demeter- ja Inanna-Ereshkigal-tarinoihin). Iya-pyhäkössä järjestetään vuosittainen juhla, jossa harjoitetaan epätavallisia rituaaleja.

Izanamin torjuntavälineet

Ame-no-Nuboko-keihäs (luomisväline), junihitoe-hoviasu, Yomin ruoka, kahdeksan ukkoshenkeä (hänen lahoavan ruumiinsa päällä), Yomin kalliportti (jonka Izanagi sulki pakonsa jälkeen). Pyhät vuoret: Hiba-vuori (myyttinen hauta). Pyhät kasvit: persikka (Izanagi heitti persikoita torjuakseen Yomin demoneja).

Izanamin vastineet

Persefone (Kreikka, manalan herran sieppaama), Inanna/Ishtar (Mesopotamia, laskeutuminen manalaan), Ereshkigal (Mesopotamia, manalan kuningatar), Hel (germaaninen, puoliksi kuollut manalan hallitsija), Eeva (juutalais-kristillinen, ensimmäinen nainen, yhdistetty kuolevaisuuteen), Pandora (Kreikka), Yamuna (hindulaisuus, Yaman sisar). Kuoleminen synnytyksessä ja manalan kuningattareksi tuleminen –motiivi on ainutlaatuinen tässä yhdistelmässä.

Käytännön torjuntakeinot

Palvontariitit (etäiset)

Izanami (jap. „Kutsuva”) on Kojiki-teoksessa (712) ja Nihon Shokissa (720) Japanin saarten luojajumalatar yhdessä Izanagin kanssa. Kuoltuaan synnytyksessä (palaen kuoliaaksi Kagutsuchin syntymän yhteydessä) hänestä tulee Yomi-no-Kunin (manalan) hallitsijatar.

Suora Izanamin palvonta on shintossa hyvin vähäistä. Pääasiallinen kulttipaikka on Yomotsu Hirasaka Shimanessa (manalan portti). Higashi-Hongū-pyhäkössä häntä pidetään esi-isien jumaluutena. Rituaalit ovat apotrooppisia ja välttäviä eivätkä palvovia (vrt. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

Kutsuhuudot

Kojikin (osa 1) keskeinen kutsuhuuto Izanamille tapahtuu Izanagin toimesta Yomin sisäänkäynnillä. Myytti päättyy suuren kiven aiheuttamaan eristämiseen. Norito-puhdistusrukouksessa Ōharae no kotoba vahvistetaan maailmojen erottaminen toisistaan (Yomi vastaan Naka-tsu-kuni).

Amuletit ja suojasymbolit

Persikoiden (momo) katsotaan Kojikin ajoista lähtien vaikuttavan apotrooppisesti. Izanagi heitti kolme persikkaa karkottaakseen shikomet (Yomin rumat naiset). Persikkaveistoksia löytyy perinteisten japanilaistalojen sisäänkäynneistä. Puhdistussuolaa (shio) siroitetaan talojen edustalle, tapa, jonka mytologinen alkuperä on Izanagin ensimmäisessä misogi-puhdistuksessa Yomista palattuaan.

Izanami, vastineet muissa kulttuureissa

Izanami jakaa motiiveja sumerilaisen Inannan (laskeutuminen manalaan), kreikkalaisen Persefonen ja intialaisen Satin (polttaminen) kanssa. Toisin kuin Persefonen ambivalenssi, Izanami on kuitenkin lopullisesti vangittuna Yomiin, ei vuodenaikojen kierto, vaan pysyvä rappeutuminen. Hän muistuttaa myös meksikolaista Coatlicueta tai japanilaisia mononoke-käsitteitä, jumalattaria, jotka ilmentävät luomista ja tuhoa samanaikaisesti.

Kojiki ja Nihon Shoki: luomismyytin lähteet

Se, mitä Izanamista tiedetään, on peräisin lähes kokonaan kahdesta 700-luvun alun teoksesta. Kojiki („Muinaisten tapahtumien tallennus“), valmistunut vuonna 712, ja Nihon Shoki tai Nihongi („Japanin kronikka“), valmistunut vuonna 720, sisältävät molemmat myytin Izanamista ja hänen veljestään ja puolisostaan Izanagista.

Molemmat tekstit laadittiin hovin toimeksiannosta ja niiden tarkoituksena oli muun muassa perustella keisarisuvun polveutumista jumalista.

Ne eivät siis ole neutraaleja muistiinpanoja vanhoista myyteistä, vaan tietoisesti muodostettuja teoksia, joilla on poliittinen tarkoitus. Nihon Shoki tarjoaa lisäksi usein useita eri versioita samasta kertomuksesta rinnakkain, mikä osoittaa, että kilpailevia perimätietoja oli liikkeellä jo 700-luvulla.

Näiden tekstien mukaan Izanami ja Izanagi kuuluvat viimeisiin useissa jumalsukupolvissa, jotka syntyivät taivaan ja maan erottumisen jälkeen.

Vanhemmat jumalat antavat parille tehtäväksi vakiinnuttaa vielä muodottoman maan. Jalokivillä koristellulla keihäällä he hämmentävät alkumerta taivaan sillalta; keihäästä tippuva vesipisara kovettuu ensimmäiseksi saareksi.

Tällä saarella Izanami ja Izanagi vihkiytyvät ja alkavat synnyttää lisää saaria ja lukuisia jumaluuksia. Izanami on siten yksi Japanin saariston itsensä luojajumalista.

Se, joka haluaa ymmärtää myytin tarkasti, on otettava huomioon, että molemmat kronikat ovat sitä, mitä ne ovat: hovin teoksia, jotka ovat muotoilleet vanhemman suullisen perimätiedon järjestäytyneeseen, legitimoivaan muotoon.

Matka manalaan: Izanami Yomissa

Myytin vaikuttavin jakso on Izanamin kuolema ja Izanagin laskeutuminen manalaan. Tulijumala Kagutsuchin syntymän yhteydessä Izanami palaa niin pahoin, että hän kuolee. Hänestä tulee ensimmäinen jumaluus, joka kokee kuoleman. Hän laskeutuu Yomiin, „pimeyden maahan”, japanilaiseen manalaan.

Izanagi, joka haluaa tuoda puolisonsa takaisin, seuraa häntä. Izanami kertoo syöneensä jo manalan ruokaa, minkä vuoksi paluu on hänelle vaikeaa, mutta hän lupaa neuvotella asiasta Yomin voimien kanssa.

Hän kieltää Izanagia katsomasta häntä sillä välin. Izanagi ei noudata kieltoa, sytyttää valon ja näkee vaimonsa mätänevän, toukkien peittämän ruumiin.

Kauhistuneena Izanagi pakenee. Häpeissään ja vihoissaan Izanami lähettää manalan kauhut hänen peräänsä. Elävien maailman ja Yomin rajalla Izanagi vierittää valtavan kiven kulkuväylän eteen.

Tämän kiven erottamina entiset puolisot lausuvat eronsa. Izanami uhkaa antaa tuhannen ihmisen kuolla päivittäin; Izanagi vastaa, että hän antaa silloin tuhatviisisataa syntyä päivittäin.

Tämä jakso on uskontohistoriallisesti tiivis. Se selittää myyttisesti kuoleman peruuttamattomuuden, elävien ja kuolleiden erottamisen ja samalla kuoleman ja syntymän tasapainon. Motiivilla kielletystä katseesta kuolleeseen on yhtymäkohtia muissa mytologioissa, kuten kreikkalaisessa Orfeus-tarinassa, vaikkakaan suoraa yhteyttä ei voida olettaa.

Puhdistautuminen ja suurten jumalten syntymä

Izanagin paluulla manalasta on perustavanlaatuiset seuraukset japanilaiselle uskonnolle. Paettuaan Yomista Izanagi tuntee olevansa saastunut kosketuksesta kuolemaan. Hän menee joen luo ja suorittaa rituaalisen peseytymisen, jota myytissä kutsutaan nimellä misogi.

Tästä puhdistautumisesta syntyy lisää jumaluuksia. Kun Izanagi pesee vasenta silmäänsä, syntyy aurinkojumalatar Amaterasu; oikeasta silmästä syntyy kuunjumala Tsukuyomi; nenästä syntyy hillitön myrskyjumala Susanoo. Näitä kolmea pidetään shinton merkittävimpinä jumaluuksina, ja Amaterasua pidetään keisarihuoneen esiäitinä.

Huomionarvoista on, että näitä keskeisiä jumaluuksia ei synny Izanamin ja Izanagin liitosta, vaan puhdistautumisteosta Izanamin kuoleman jälkeen. Myytti yhdistää siten tärkeimpien jumalten synnyn suoraan kuoleman aiheuttamaan saastumiseen ja sen poistamiseen.

Tämä yhteys selittää yhden shinton peruspiirteen: puhtauden ja puhdistautumisen suuren merkityksen. Kegare, rituaalinen saastuminen, erityisesti kuoleman ja veren kautta, sekä misogi ja muut sen poistamiseen tarkoitetut puhdistautumistoimet, kuuluvat shintolaisen käytännön keskeisiin käsitteisiin.

Izanamin kuolema ja Izanagin sitä seurannut peseytyminen ovat mytologinen alkukohtaus, johon näiden käsitysten katsotaan palautuvan.

Izanami, japanilaisen perinteen jumalatar

Sisällysluettelo