Mapuche-mytologi, Pillán og Chiles åndeverden

Mapuche-folket, med omkring 1,75 millioner mennesker den største oprindelige befolkningsgruppe i Chile og med yderligere omkring 200.000 mennesker også hjemmehørende i Argentina, bevarer i regionen Araucanía og det tilstødende Patagonien en levende religiøs tradition. Machi-shamanerne med deres tromme kultrun, Pillán-ånderne fra vulkanerne og oversvømmelsesmyten om slangerne Caicai og Trentren hører til de mest kendte elementer i denne overlevering, som stadig praktiseres aktivt i dag.

Mapuche-folkets åndeverden er tæt forbundet med havet, vulkanen og landskabets kræfter.

Den Machi-tradition udgør rygraden i den religiøse praksis i Wallmapu.

Mapuche-folkets åndeverden er opdelt i ane- og vulkanånder omkring Pillán, havvæsener som Sumpall og Pincoya samt ambivalente kalku-ånder. De overleveres stadig i dag i Machi-traditionen i Chile og Argentina.

Mapuche, sprog og bosættelsesområde

Mapuche-folket taler mapudungun, et isoleret stående sprog, der betragtes som truet, og som i dag støttes af tosprogede skoler og egne radioprogrammer. Ifølge folketællingen fra 2017 identificerer omkring 1,75 millioner mennesker i Chile, knap 10 procent af befolkningen, sig som mapuche, i Argentina omkring 200.000 ifølge folketællingen fra 2010.

Kerneområdet for bosættelsen ligger i den chilenske region Araucanía og det tilstødende Patagonien i Argentina, af politiske repræsentanter ofte kaldet Wallmapu. Historisk modstod mapuche-folket i det 15. århundrede Inkarigets ekspansion og fra omkring 1550 i den såkaldte Arauco-krig gennem flere århundreder den spanske kolonimagt, floden Bío-Bío blev længe anerkendt som grænse. Der er stadig i dag konflikter om landrettigheder i regionen.

Vulkan og hav ordner mapuche-folkets åndeverden, i jorden og vulkanerne Pillán-aneånderne, i vandet væsener som Sumpall og Pincoya. Machi-traditionen i Chile og Argentina holder denne viden i live den dag i dag.

Pillán, Ngünechen og vulkanernes aneånder

Pillán betegner ane- og naturånder, der ofte forbindes med vulkaner, som vulkanen Villarrica, hvis udbrud traditionelt blev tolket som en Pilláns virke. Nogle overleveringer fører Pillán tilbage til guddommeliggjorte mægtige forfædre, som afdøde ledere (lonko).

Ngünechen, et skabelsesprincip eller en skabergud, opfattes i nogle fremstillinger som en firedelt enhed og betragtes som en overordnet ordensmagt, mens Pillán fungerer som formidlende, ambivalente naturkræfter, for eksempel i lyn og vulkanudbrud. Den nøjagtige systematik i dette forhold beskrives ikke ensartet i den etnografiske litteratur.

Machi, kultrun og ngillatun

Machien er mapuche-folkets centrale religiøs-medicinske autoritet, overvejende, men ikke udelukkende en kvinde; kaldet sker ofte gennem drøm eller sygdom, efterfulgt af en indvielse (machiluwün) under vejledning af en erfaren machi. Hendes vigtigste instrument er kultrun, en hellig tromme malet med et kosmogram, som anvendes ved diagnose og trance.

Foran machiens hus står rewe, en trinformet hellig pæl eller stamme, der betragtes som aksen mellem den jordiske og den øvre verden. Under ngillatun, et periodisk fællesskabsritual for frugtbarhed og velfærd, leder machien den forsamlede gruppe med dans, sang og kultrun. Etnografen Ana Mariella Bacigalupo har grundigt dokumenteret den fortsatte samfundsmæssige betydning af denne stadig aktive praksis.

Oversvømmelsesmyten om Caicai-Vilu og Trentren-Vilu

I centrum af en af de mest kendte mapuche-myter står kampen mellem havslangen Caicai-Vilu, som fremkalder en stor oversvømmelse, og jord- og bjergslangen Trentren-Vilu, som hæver landet for at redde menneskene. Den, der ifølge overleveringen ikke når bjergtoppene i tide, forvandles til en fisk eller et andet havdyr.

Særligt i fortælletraditionen på øen Chiloé betragtes denne myte som en oprindelseshistorie for regionens forrevne øverden; den er en levende del af den mundtlige overlevering uden en enkelt kanonisk version.

Ofte stillede spørgsmål om Mapuche-mytologien

Hvem er mapucherne?

Mapucherne er den største oprindelige befolkningsgruppe i Chile, omkring 1,75 millioner mennesker, med yderligere omkring 200.000 mennesker i Argentina. De taler mapudungun og lever primært i regionen Araucanía og det tilstødende Patagonien.

Hvad er en machi?

Machien er en shamanistisk ritualspecialist hos mapucherne, som overvejende er en kvinde, og som er ansvarlig for helbredelse, spådomskunst og ledelse af fælles ritualer som Ngillatun. Hendes vigtigste redskab er den hellige tromme kultrun. Machi-traditionen er den dag i dag en aktivt udøvet realitet, ikke en historisk erindring.

Hvad er pillán?

Pillán er ånder af forfædre og natur, som ofte forbindes med vulkaner. Deres virke viser sig ifølge overleveringen i lyn, tordon og vulkanudbrud.

Hvad fortæller mytologien om Caicai og Trentren?

Myten skildrer kampen mellem havslangen Caicai-Vilu, som fremkalder en oversvømmelse, og bjergslangen Trentren-Vilu, som redder landet. Den gælder især på øen Chiloé som øgruppens oprindelsesfortælling.

Kalku, anchimayen og magiens ambivalens

Kalku betegner en person, som tilskrives skadevoldende magi, i en vis forstand modpolen til den helbredende machi. Historisk var grænsen mellem de to roller flydende og afhang i høj grad af, hvordan den anklagende gruppe tildelte skylden; begrebet fungerede først og fremmest som en forklaringsmodel for uforklarlig ulykke, sygdom eller død.

Anchimayen er en ildånd, som ifølge overleveringen ofte tolkes som sjælen af et afdødt barn og forestilles som tjener eller følgeånd for en kalku. Forskning, blandt andet om kalku-anklager i 1600- og 1700-tallet, viser, at sådanne tilskrivninger var tæt forbundet med sociale konflikter.

Havvæsener i Chiloé-mytologien: Pincoya og Sumpall

Sumpall anses for en vand- og fiskeånd, et menneske-fisk-blandingsvæsen, som som „fiskenes herre” afgør held ved fiskefangst. Pincoya, en havfe fra Chiloé-mytologien, danser ifølge overleveringen på stranden, hvor retningen af hendes dans, mod havet eller mod land, skal afgøre fiskerigdom eller mangel.

Til gengæld anses Nguruvilu for farlig, et slangeagtigt flodmonster, der lurer på rejsende og kvæg ved flodovergange. Cherufe, et ildagtigt væsen, der lever under vulkaner og i jorden, forbindes i nyere, litterært prægede udgaver med motivet menneskeofre.

Kolonisation, modstand og mapuche-traditionen i dag

Mapucherne modstod med succes Inkarigets ekspansion i det 15. århundrede og gjorde fra omkring 1550 gennem århundreder militær modstand mod den spanske kolonimagt, kendt som Arauco-krigen. Først i det 19. århundrede indlemmede den chilenske stat regionen Araucanía med magt i forbindelse med den såkaldte Pacificación de la Araucanía, forbundet med tab af land og missionering.

Den dag i dag findes der jordrettighedskonflikter i regionen mellem mapuche-samfund, skov- og landbrugsvirksomheder samt den chilenske stat. Samtidig er machi-traditionen forblevet en levende, anerkendt religiøs praksis, ofte kombineret med biomedicinsk behandling, og genstand for løbende etnografisk forskning, blandt andet af Ana Mariella Bacigalupo og arkæologen Tom Dillehay.

Et folk i to stater og dets regionale mangfoldighed

Mapucherne lever i dag primært i den chilenske region Araucanía samt i det tilstødende Patagonien i Argentina, et område, som politiske repræsentanter ofte betegner samlet som Wallmapu. Historisk delte mapucherne sig i flere regionale grupper, blandt andet kyst-mapucherne (Lafkenche), Andesbjergenes indbyggere (Pewenche) og indbyggerne i sletterne og søområderne, hvis levevis og lokale traditioner var forskellige.

På øen Chiloé, som siden det 16. århundrede har været stærkt præget af spansk kolonisation og katolsk mission, udviklede sig en særligt rig fortælletradition, delvist sammenvævet med europæiske elementer, om havvæsener som Pincoya, Sumpall og oversvømmelsesmyten om Caicai og Trentren, som ikke i denne form er lige udbredt overalt i mapuche-området.

Også praksissen omkring machien og betydningen af enkelte åndevæsener som Pillán eller Nguruvilu varierer mellem regionerne. Generelle udsagn om „mapuche-mytologien” skjuler derfor en betydelig indre mangfoldighed mellem Andesbjergene, kysten og øverdenen.

Fælles for de fleste grupper er machiens centrale rolle som formidler til åndeverdenen, tilbedelsen af pillán-forfædreånderne og forestillingen om et levende landskab befolket af talrige væsener. Også disse fælles elementer er i kilderne dokumenteret forskelligt godt fra region til region.

Kultrun, rewe og magterne i mapuchernes verdensbillede

Det mest kendte religiøse objekt hos mapuche-folket er kultrun’en, machiens hellige tromme. På trommeskindet er der ofte malet et kosmogram, som fremstiller de fire verdenshjørner og de forskellige niveauer i verden og dermed udgør et billede af kosmologien.

Machien bruger kultrun’en ved diagnose, helingsritualer og trance, hvor hendes sjæl kommer i kontakt med ånder og forfædre. Foran hendes hus står rewe, en trappeformet hellig pæl eller træstamme, der betragtes som en akse mellem den jordiske og den øvre verden og er sted for centrale ritualer.

Mapuche-verdensbilledet kender Ngünechen som overordnet skabelsesprincip samt en mangfoldighed af Pillán, forfædre- og naturånder, som først og fremmest forbindes med vulkaner. Derudover befolkes landskabet af talrige væsener, vandånder som Sumpall og Nguruvilu, havfeer som Pincoya, ildvæsener som Cherufe og Anchimayen samt slangen Caicai-Vilu fra oversvømmelsesmyten.

Over for Kalku, en person med skadevoldende magi, står den helende machi som modpol, hvor grænsen mellem de to roller historisk har været flydende og stærkt afhængig af social tilskrivning.

Om den nøjagtige systematik i dette verdensbillede er der ikke fuld enighed, fordi overleveringen varierer regionalt, og mange fortællinger først blev nedskrevet i det 19. og 20. århundrede. Den fortsatte praksis med machi og Ngillatun-ritualet er en vigtig, levende kilde, som ikke lader sig indfange gennem en ren historisk rekonstruktion.

Kilderne: Kolonitidens beretninger, etnografi og mundtlig fortælletradition

De første skriftlige vidnesbyrd om mapuche-religionen stammer fra spanske krønikeskrivere og missionærer fra 1500- og 1600-tallet, der i forbindelse med Arauco-krigen berettede om mapuche-folkets skikke, som de opfattede som fremmede. Disse tekster er, som andre steder, stærkt formet af kolonimagtens perspektiv.

I slutningen af 1800-tallet og begyndelsen af 1900-tallet grundlagde den tysk-chilenske lingvist Rodolfo Lenz med studier af mapudungun og den mundtlige fortælletradition en første systematisk videnskabelig kortlægning, som senere etnografer byggede videre på.

Arkæologen Tom Dillehay, især kendt for sine udgravninger i Monte Verde, har med langsigtede studier af mapuche-folkets historie og modstand bidraget væsentligt til den historiske indordning. For nutidens religiøse praksis er etnografen Ana Mariella Bacigalupo en central kilde, hendes arbejder om køn, magt og heling hos chilenske machi betragtes som standardværker.

Den mundtlige fortælletradition udgør selv en egen kildekategori, mytene om Pillán, Caicai-Vilu og Trentren-Vilu eller havvæsenerne fra Chiloé-regionen, som fortælles den dag i dag og hele tiden omformes. De er ikke fastlagt i en enkelt kanonisk version, hvilket gør den religionshistoriske analyse vanskelig, men samtidig er dette netop det, der udgør deres levende karakter som aktiv tradition.

Forskere betoner, at mapuche-religionen ikke er en afsluttet, historisk størrelse, men en løbende foranderlig, i dag praktiseret tradition, hvis videnskabelige beskrivelse må tage højde for denne levende karakter.

Kolonisering, landkonflikter og levende tradition i dag

Mapuche-folket hævdede sig med succes mod inkarigets ekspansion i det 15. århundrede og gjorde fra omkring 1550 i den såkaldte Arauco-krig i århundreder modstand mod den spanske kolonimagt, floden Bío-Bío udgjorde længe en anerkendt grænse til det spansk kontrollerede område.

Først i slutningen af 1800-tallet indlemmede den chilenske stat regionen Araucanía med magt gennem de militærkampagner, der kaldes Pacificación de la Araucanía, ledsaget af landtab, tvangsforflytning til reduktioner og en intensiveret kristen mission. Lignende processer fandt i samme periode sted på argentinsk side.

Trods dette pres bevaredes den religiøse praksis omkring machi, Ngillatun-ritualet og dyrkelsen af Pillán og andre åndevæsener, ofte i nær forbindelse med samfundenes sociale og politiske selvorganisering.

Den dag i dag findes der i Araucanía omfattende landrettighedskonflikter mellem mapuche-samfund, skov- og landbrugsvirksomheder samt den chilenske stat, ledsaget af politiske stridigheder om anerkendelse og autonomi.

I modsætning til mange historisk undertrykte traditioner er mapuche-religionen ikke en erindringskultur, men en i dag aktivt praktiseret tradition. Machi fungerer i dag som anerkendte ritualspecialister, Ngillatun fejres stadig, og mundtlige fortællinger om Pillán, Caicai-Vilu, Trentren-Vilu og væsenerne fra Chiloé-mytologien gives fortsat videre den dag i dag.

Videnskabelig beskrivelse og offentlig opfattelse må derfor tage højde for, at det er tale om en levende religiøs praksis hos et folk, der eksisterer i dag, ikke om et afsluttet historisk emne.

Væsener i denne tradition (8)

Machi-shamankvinderne hos mapuche-folket forbinder kultrun, rewe og Ngillatun-ritualet til en beskyttelses- og helingstradition, der stadig praktiseres aktivt i dag, hvor de som Pillán-ånder kendte forfædre- og vulkankræfter er tæt sammenflettet med familie og fællesskab.

Relaterede nøglebegreber: Mapuche Machi Kultrun Rewe Ngillatun Pillán Wallmapu Araucanía Chiloé Chile.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradition

Mapuche-traditionen kender kultrun’en som machiens hellige tromme, rewe som et trappeformet helligsted foran hendes hus samt sølvsmykker (platería mapuche) med beskyttende og statusmarkerende funktion; personlige bærbare amuletter i snævrere forstand er sjældnere belagt end disse rituelle og fælles beskyttelsesformer, sammenlignelige højst med beskyttende urter eller beskyttelsestegn fra andre kulturer. Et overblik over beskyttelsesobjekter fra forskellige traditioner findes i Beskyttelseskompasset.

iWell Guard indskriver sig i denne kulturhistoriske linje af bærbare beskyttelsesobjekter, i samtidig materialearkitektur, fremstillet i Tyskland. 41 lag, ægte guld, platin, sølv. 30 dages returret.

Mere om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medicinsk produkt. Intet helbredelsesløfte.