Pan: pán stád a panického děsu

Pan je bůh řecké tradice.

Pastýřský bůh Arkádie, původce panického děsu. V titulu vystupuje Pan jako řecký bůh pastýřů a lesů.

Pan

Pan je arkadský bůh pastýřů, stád a divoké horské přírody, poznatelný kozíma nohama, rohy a rákosovou flétnou syrinx. Od jeho jména se odvozuje slovo panika, náhlý strach bez zjevné příčiny. Po bitvě u Marathónu ho Athény formálně přijaly do městského kultu.

Na rozdíl od satyrů ze svého okolí je Pan bohem s řádným kultem, s obětmi, jeskyněmi a svatyněmi; přitom je jediným významným řeckým bohem, který má napůl zvířecí podobu.

Přehled: Pan

Typ: bůh pastýřů, stád a divoké horské přírody
Původ: Arkádie, od 5. století Attika a celý řecký svět
Texty: Homérský hymnus 19, Herodotos, Theokritos, votivní reliéfy, jeskynní svatyně
Období: 6. století př. n. l. až pozdní antika, šíření kultu po roce 490 př. n. l.
Zjev: smíšená podoba s kozíma nohama, rohy a vousy, syrinx v ruce

Historické zařazení

Zeitraum der Texte

Doložen od 6. století př. n. l. až do pozdní antiky; šíření kultu po bitvě u Marathónu 490 př. n. l. je historicky datovatelné.

Verbreitungsraum

Domovem je Arkádie, pastýřská země Peloponésu; od 5. století se jeskynní kult šířil přes Attiku do celého řeckého světa.

Quellenlage

Velmi dobře doložen: Homérský hymnus 19, Herodotos a Theokritos, k tomu votivní reliéfy a jeskynní svatyně od Akropole až po Parnas.

Jméno a varianty

Řecky: Pan. Homérský hymnus vykládá jméno lidovou etymologií z pan, vše, protože dítě se líbilo všem bohům; jazykověda ho spíše odvozuje ze starého slova pro pasení a hlídání stád.

Podoba a symbolika

Zjev

Pan je jediným významným řeckým bohem v polozvířecí podobě: kozí nohy a rohy, často huňatá srst, k tomu syrinx, pastýřská hůl (lagobolon) a věnec z borovice. Syrinx má vlastní pověst: nymfa Syrinx unikne bohu proměnou v rákos, z něhož si vyřeže flétnu. Na attických votivních reliéfech poskakuje malý a kozonohý na okraji nymfího tance.

Působení

Pan chrání stáda, zvyšuje plodnost koz a ovcí a přináší lovecké štěstí. Jeho obávaným účinkem je panický děs: náhlý, nakažlivý strach bez rozpoznatelné příčiny, který stáda hání do divokého úprku a vojenské tábory do zmatku. Kromě toho byl Pan považován za původce tísnivých polodenních zjevení a neklidných snů; polední hodina je jeho dobou odpočinku, v níž ho nelze rušit.

Profil: Pan

Nejdůležitější rysy pastýřského boha na jeden pohled.

Kulturní kontext

Arkadský bůh divočiny, který byl roku 490 př. n. l. formálně přijat do athénského městského kultu: vzácný případ dokumentovaného šíření kultu.

Zodpovědný za

Pastýři, lovci, vojáci a poutníci: požehnání stádům, lovecké štěstí a děs, který přivádí nepřátelská vojska do zmatku.

Zobrazení

Smíšená podoba s kozíma nohama, rohy a vousy, často huňatá srst; atributy jsou syrinx, pastýřská hůl a věnec z borovice.

Působnost

Skála, pastvina, jeskyně a polední žár: hranice mezi člověkem a zvířetem, mezi kulturní krajinou a divočinou.

Kult

Jeskynní kult s Hermem a nymfami: oběti mléka, medu, sýra a kozlů, v Athénách výroční oběti a pochodňový běh k jeskyni na Akropoli.

Obdoby

Řím ztotožnil Pana s Faunem a znal ve Silvanovi vlastního ochránce lesů; funkčně blízký je i slovanský Leshy.

Od Arkádie k jeskyni na Akropoli

Panovým domovem je Arkádie, pastýřská země ve vnitřní části Peloponésu. Homérský hymnus 19 vypráví o jeho zrození: Hermes ho zplodí s dcerou Dryopa; dítě se narodí s rohy, vousy a kozíma nohama, chůva zděšeně uteče, ale Hermes odnese syna na Olymp, kde se zalíbí všem bohům. Historicky uchopitelný se kult stává díky Herodotovi: před bitvou u Marathónu 490 př. n. l. potká běžec Filippidés na pohoří Parthenion boha, který se ptá, proč ho Athéňané neuctívají, ač jim je příznivě naklonění.

Po vítězství zřídily Athény jeskyni na severním svahu Akropole, s výročními obětmi a pochodňovým během. Odtud se jeskynní kult šířil po celém Řecku, například do Vari, Fylé a Marathónu i do Korykejské jeskyně na Parnasu, vždy ve společenství s Hermem a nymfami. Plutarchos konečně předává slavné vyprávění, že kormidelník Thamus zaslechl za vlády císaře Tiberia přes moře hlas: Velký Pan je mrtev.

Zdémonizování a návrat

Křesťanská ikonografie si pro ďábla vypůjčila rohy a kozí nohy, rysy pocházející z podoby Pana a satyrů; bůh byl tím dodatečně zdémonizován, v antice samotné byl bohem s řádným kultem. Plutarchovo vyprávění o smrti velkého Pana bylo od renesance čteno jako šifra pro konec pohanství. Kolem roku 1900 zažil Pan literární návrat, od Arthura Machena hororové povídky The Great God Pan (1894) až po kapitolu The Piper at the Gates of Dawn v Kenneth Grahamově The Wind in the Willows (1908). V moderním novopohanství žije dál v podobě Rohatého boha.

Religionisticky zařazuje Walter Burkert Pana mezi okrajové a outsiderské bohy, kteří obývají divočinu za hranicemi polis; jeho polozvířecí podoba přesně tuto hranici označuje. Philippe Borgeaud ukázal, jak kult institucionalizoval reálné zkušenosti: masová panika a polední strach dostávají s Panem jméno, místo, rituál a adresáta. Pozoruhodné je datovatelné přijetí kultu v Athénách roku 490 př. n. l., k tomu Plutarchova zmínka jako jediné antické svědectví o smrti řeckého boha.

Péče o kult, polední odpočinek a děs jako zbraň

Tradiční způsob uctívání Pana zahrnoval péči o kult a projevy ohledů. Athény si zajišťovaly jeho přízeň institucionálně pomocí ročních obětí a pochodňového běhu ke grotě na Akropoli, jak dokládá Hérodotos. Pastýři přinášeli skromné dary do grot a k skalním oltářům, mléko, med, sýr, občas kozla, a doplňovali je votivními reliéfy zasvěcenými Panovi, Hermovi a nymfám. Platilo pravidlo poledního klidu: v horké hodině tohoto boha se nehrálo na flétnu ani nedělal hluk; v poledne nehrajeme na flétnu, varuje pastýř u Theokrita, bojíme se Pana. Před bitvami se lidé snažili Pana naklonit, aby hrůza padla na protivníka, a ne na vlastní vojsko. Zaklínadlo proti Panovi antika neznala; ochrana spočívala v tom, učinit z boha spojence.

Rohatí páni divočiny

Kozorohý pán pastvin a divočiny má příbuzné v několika tradicích. Řím ztotožňoval Pana s Faunem a znal ve Silvanovi vlastního strážce lesů; přehled poskytuje kulturní stránka Řím. Keltský Cernunnos, rohatý pán zvířat, ukazuje příbuzný typ, viz kulturní stránka Keltská kultura. Funkčně nejblíže stojí slovanský Leší: pán lesa a zvěře, který lidi děsí a vodí je bludem, ale dá se usmířit dary.

Časté otázky o bohu Panovi

Proč se panika jmenuje po Panovi?

Řekové připisovali náhlý, bezdůvodný masový strach u stád i vojsk tomuto bohu; mluvilo se o panickém hrůze (panika deimata). Přes latinu se slovo dostalo do evropských jazyků. Původně šlo o božské působení, nikoli pouze o pocit.

Je Pan démon?

Ne, v antice byl Pan bohem s řádným kultem, s oběťmi a svatyněmi. Přenesení jeho podoby na ďábla je pozdější křesťanská reinterpretace. Na iwell-guard.com je proto uveden mezi bohy.

Co znamená věta o smrti velkého Pana?

Plútarchos vypráví, že jeden kormidelník za vlády císaře Tiberia uslyšel volání přes moře a předal ho dál. Od renesance platí tato věta za symbol konce starého světa bohů; historicky text dokládá především to, jak vážně antika brala mlčení oráklů a kultů.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Řecko – všechny bytosti řecké tradice
Satyrové – divoký doprovod Dionýsa
Faunus a Silvanus – římští příbuzní
Zvonky, Vykuřování, Amulet, Ochranný kruh – tradiční ochranné prostředky
Ochranný kompas – přehled ochranných prostředků

Literatura (výběr)

Další základní díla v seznamu literatury.

Pastýřský bůh Pan patří k těm mála bohům, jejichž působení se stalo příslovečným: to, co jako panický strach zachvacovalo stáda a vojska, nese jeho jméno až do současnosti, od antického bojiště až po slovník.