Pazuzuův amulet – démon jako obrana proti Lamaštu

Pazuzuův amulet je přenosný předmět starého Orientu. Od konce druhého tisíciletí až hluboko do prvního tisíciletí před naším letopočtem byl rozšířen v Mezopotámii a v přilehlých oblastech.

Zobrazuje hlavu nebo celou postavu démona Pazuzu a byl nošen na těle, zavěšen na šňůrkách nebo umístěn v obytných prostorách. Po několik staletí patřil k samozřejmé výbavě domácí ochrany.

Na tomto amuletu je zvláštní zdánlivý rozpor. Sám Pazuzu byl považován za nebezpečnou bytost, za pána zlých démonů větru. Lidé přesto vyhledávali právě jeho ochranu.

Starobylá orientální představa se řídila srozumitelnou logikou: hrozivá moc může udržet v mezích jinou moc, vnímanou jako ještě hrozivější. Amulet proto nebyl talismanem pro štěstí v dnešním smyslu, ale cíleným obranným předmětem s jasně vymezenou úlohou.

V religionistice se Pazuzuův amulet řadí mezi apotropaika. Tento pojem pochází z řečtiny a označuje předměty, jejichž účelem je odvracení neštěstí.

Pazuzuův amulet patří k nejlépe zkoumaným apotropaikům Blízkého východu, protože se zachoval ve velkém množství exemplářů a jen málokterý jiný předmět spojuje formu a funkci tak úzce. Nabízí tak vzácný, dobře doložený pohled do každodenního náboženského života zaniklého světa.

Pazuzu vystupuje v písemných pramenech jako král zlých démonů větru, syn boha Hanbiho. Jeho působností byl horký, suchý vítr, který táhl ze západu a jihozápadu přes Mezopotámii.

Tento vítr přinášel horečnaté nemoci, sucho a hejna sarančat. Pazuzu tedy neztělesňoval abstraktní hrozbu, nýbrž velmi konkrétní nebezpečí, které rolníci prožívali každý rok ve svém všedním životě.

Nápadné je, že Pazuzu nemá téměř žádnou vlastní mytologii. Zatímco jiné postavy starého Orientu jsou podrobně popsány v příbězích, hymnech a eposech, Pazuzu je znám téměř výhradně díky samotným amuletům a několika zaříkávacím textům.

Je to bytost, která žije v předmětu, nikoli v příběhu. Tato zvláštnost dlouho zaměstnávala badatele, protože je u tak rozšířené postavy nezvyklá. Podrobnější popis této postavy najdete na stránce věnované Pazuzuovi v lexikonu bytostí.

Právě proto, že Pazuzu ovládal škodlivý vítr, mohl jej podle staroorientálního přesvědčení také zadržet. Kdo si pána démonů větru získal na svou stranu, získal mocného spojence proti právě těm silám, jimž Pazuzu vládl.

Amulet toto spojenectví zviditelňoval a upevňoval. Nesl démona ne jako hrozbu, nýbrž jako svázanou, navenek obrácenou ochrannou moc.

Ikonografie Pazuzua je vzorovým příkladem složené smíšené bytosti. Hlava má psí nebo lví rysy s hluboko posazenýma, vystupujícíma očima, výraznou partií čela a párem zakřivených rohů. Lidsky vyhlížející tělo je zobrazeno jako šupinaté, nohy končí ptačími drápy a většina vyobrazení má dva páry křídel. Vše doplňuje ocas štíra.

Každý z těchto znaků pochází z okruhu nebezpečných nebo hraničních zvířat. Šelma, dravý pták a štír byly bytosti, kterým starověká orientální kultura přisuzovala bojovnost a nebezpečnost.

Smíšená podoba tyto vlastnosti spojuje a dělá z Pazuzua zjevení, které odstrašuje už svým pohledem. Jedna zvednutá a jedna svěšená ruka navíc tvoří pevné gesto, které je ve výzkumu vykládáno jako rituální projev hrozby a odvrácení zla.

Tato podoba nebyla volným uměleckým výmyslem, ale po staletí stálým obrazovým typem. Kdo vzal do ruky Pazuzuův amulet, okamžitě poznal, o co se jedná.

Právě rozpoznatelnost byla důležitá, neboť obraz měl působit jednoznačně, jak na nositele, tak na síly, které měl odvracet. Stálost tohoto typu ukazuje, jak závaznou byla představa Pazuzua ve starém Orientu.

Co se materiálu týče, převažuje bronz, doloženy jsou také kámen, pálená hlína a fajáns. Bronz šel odlévat a umožňoval jemné propracování obličejových rysů, proto jsou právě hlavové přívěsky často pečlivě zpracované. Velikosti sahají od malých přívěsků měřících jen několik centimetrů až po větší hlavy a celé postavy, které sloužily jako sochy nebo nástavce.

Rozlišit lze dvě základní formy. Existuje úplná postava jako soška nebo přívěsek, a mnohem častěji izolovaná Pazuzuova hlava s poutkem k zavěšení.

Samotná hlava byla považována za plnohodnotnou ochranu. Část zastupovala celek, což je zásada v amuletologii velmi rozšířená. Hlava byla navíc praktičtější, snáze se nosila a levněji se vyráběla.

Mnohé kusy nesou nápis. Často je to ustálené sebepředstavení démona, které v obecném smyslu začíná tím, že je Pazuzu, syn Hanbiho, král zlých větrných démonů.

Tato formule nebyla pouhým popisem. Byla aktivní součástí ochranného účinku, neboť pojmenování bytosti a zaznamenání jejího postavení bylo považováno za prostředek, jak její sílu spoutat a zavázat ji k amuletu.

Nejdůležitějším úkolem pazuzuovského amuletu bylo odvrácení Lamaštu. Tato démonka byla považována za hrozbu pro těhotné ženy, pro rodičky a pro novorozence.

Připisovaly se jí potraty, horečka šestinedělí a předčasná úmrtí kojenců. Lamaštu tak byla ztělesněním jednoho z největších skutečných nebezpečí antického života, v němž byly porod a první týdny života pro matku i dítě vysoce rizikové.

Pazuzu čelil této moci jako protisíla. Zvlášť jasně je to vidět na takzvaných destičkách Lamaštu. Tyto desky z bronzu nebo kamene zobrazují ve několika obrazových pásmech, jak je démonka zaklínána a zatlačována zpět do podsvětí.

Nad horním okrajem destičky vyčnívá hlava Pazuzua, která na scénu shlíží a jako by nad vyhnáním démonky dohlížela. Tyto desky se umísťovaly nad lůžko nebo na stěnu obytné místnosti.

Těhotné ženy a malé děti navíc nosily přívěsky s hlavou Pazuzua přímo na těle. Amulet tak provázel právě ty osoby, které byly považovány za obzvláště ohrožené. Byl tedy úzce spjat s ochranou porodu a raného dětství, tedy oblastí, v níž byla touha po bezpečí obzvláště naléhavá.

Pazuzuův amulet nebyl předmětem pro zvláštní příležitosti, ale součástí každodenního života. Poutko k zavěšení na hlavových přívěscích ukazuje, že kusy se nosily na šňůrce kolem krku nebo na oděvu. Ochrana tak doprovázela svého nositele přes celý den a zůstávala nablízku i v noci.

Vedle toho měl amulet pevné místo v domě. Větší hlavy a postavy se umísťovaly na zdi, nad dveře nebo do blízkosti lůžka.

Dveře, okna a prahy byly ve starém Orientu považovány za místa, kterými škodlivé síly mohly proniknout do chráněného prostoru. Právě tam se Pazuzu používal k zajištění hranice domu.

Používání sahalo přes všechny společenské vrstvy. Jednoduché, hrubě odlité kusy stojí vedle pečlivě zpracovaných exemplářů. Pazuzuův amulet tedy nebyl výsadou zámožných, nýbrž široce rozšířenou ochranou, kterou nesla touha po bezpečí rodiny a domácnosti. Tato všednost jej odlišuje od čistě kultovních předmětů, vyhrazených pouze chrámům.

Velkou dobou pazuzuovského amuletu bylo první tisíciletí před naším letopočtem. V novoasyrské a novobabylonské říši byl rozšířen mezi velkou částí obyvatelstva a zůstal živý i v následujícím perském období. Po mnoho generací patřil k pevné výbavě domácí ochrany.

Nálezy sahají daleko za hranice mezopotamského jádra. Pazuzuovské amulety jsou doloženy v Levantě, v Íránu, v Egyptě a dokonce ve východním Středomoří. Toto široké rozšíření ukazuje, že tyto předměty putovaly spolu s lidmi, zbožím a představami, a že s nimi spojená ochranná myšlenka byla srozumitelná i napříč kulturními hranicemi.

Jako nálezové kontexty vystupují především hroby a obytné domy, příležitostně také svatyně. V hrobě měl amulet nadále doprovázet zemřelého, v domě sloužil živým. Rozšíření napříč regiony a životními oblastmi ukazuje, jak hluboko byl pazuzuovský amulet zakotven v hmotném náboženství starověkého Orientu.

Pazuzuovský amulet se řídí ochranným principem, který religionistika popisuje jako odvrácení pomocí spojenecké děsivé moci. Místo aby se člověk obracel pouze na vlídné božstvo s prosbou o pomoc, vázal si sílu obávané bytosti a obracel její nepřátelství navenek, proti Lamaštu a proti škodlivému větru.

Nápis na amuletech přitom plnil přesnou funkci. Tím, že jmenoval Pazuzua jménem a určoval jeho původ a hodnost, zároveň ho ukotvoval. Démon byl pojmenován, zařazen a tím i zvládnutelný. Jeho ničivá povaha zůstala zachována, ale jeho zaměření bylo nyní určeno a zavázáno k ochraně nositele.

Tento vzorec není ve starověkém Orientu ojedinělý a setkáváme se s ním i v jiných kulturách. Děsivý obraz, který odvrací neštěstí, nalezneme například v řeckém gorgoneionu, hlavě Medúzy na štítech a štítových trojúhelnících domů, nebo v hrozivých grimasách východoasijských strážců bran.

Pazuzuovský amulet je obzvláště jasně propracovanou podobou této rozšířené myšlenky, že hrůzu lze odvrátit hrůzou.

Vědecké zkoumání Pazuzua sahá do počátku 20. století, kdy asyriologové jako Heinrich Zimmern zpřístupnili zaklínací texty. Dodnes zásadní přehled podal Nils Heeßel v roce 2002.

Jeho archeologická a filologická studie utřídila rozsáhlý soubor amuletů a destiček, čímž položila základ pro veškerý další výzkum tohoto tématu. Důležité poznatky vděčí bádání také Fransi Wiggermannovi, který zkoumal mezopotámské ochranné duchy a jejich rituální texty.

Širší veřejnosti je jméno Pazuzu známé především z filmu Vymítač ďábla z roku 1973, v němž hraje roli Pazuzuova socha. Tato recepce udělala z démona široce známou postavu, zároveň však zkreslila jeho obraz.

V populárním vnímání od té doby platí Pazuzu za ryzí ztělesnění zla. Historická skutečnost je jiná. Pazuzuův amulet byl ochranným předmětem, symbolem péče o těhotné ženy a děti. Kdo jej nosil, nehledal zlo, ale chtěl se před ním chránit.

Originální Pazuzuovy amulety i proslulou sošku démona lze dnes vidět v několika velkých sbírkách, mimo jiné v Louvru v Paříži, v British Museu v Londýně a v Musées Vorderasiatisches v Berlíně. Dokládají ochrannou tradici, která po staletí provázela každodenní život mnoha lidí a patří k nejpůsobivějším kapitolám starověké orientální amuletologie.