Satan, bůh křesťanské tradice

Protivník, hlavní postava křesťanské demonologie.

Satan

Satan je centrální postavou protivníka v křesťanské tradici. Od hebrejského ha-satan („žalobce“) v knize Job až po zosobněného „ďábla“ Nového zákona se odehrává proměna významu, od funkční role u Božího trůnu k padlému andělu a pánu pekla. V patristice a ve středověku se stává kosmickým protivníkem a vůdcem všech démonů.

Strukturně zůstává Satan v monoteistickém rámci: je stvořením, nikoli protibohem. Jeho moc je odvozená a nakonec překonatelná. Přesto rozvíjí obrovskou ikonografickou a narativní přítomnost, v umění, literatuře (Dante, Milton, Goethe) i v popkultuře, kde se proměňuje z pekelného monstra v tragicko-rebelskou postavu.

Nábožensko-historické vrstvy

Satan není jednotná postava, nýbrž nábožensko-historický vrstvený komplex nejméně čtyř různých tradičních linií. Židovská vrstva (Tanach) ukazuje ha-satan jako „žalobce“ u nebeského trůnu, s pozitivní funkcí uvnitř božské správy (Job 1, 2, Zachariáš 3, Numeri 22).

Mezitestamentní vrstva (1. kniha Henochova, Kniha jubileí, Testamenty dvanácti patriarchů) tuto postavu osamostatňuje a spojuje ji s padlými strážci z Genesis 6. Novozákonní vrstva dělá z žalobce hlavního nepřítele Krista a církve (Matouš 4, Lukáš 4, Apokalypsa 12, 20).

Patristická a středověká vrstva rozvíjí tuto koncepci do vypracované demonologie, v níž je Satan nejvyšším velitelem padlých andělů.

Stručný profil: Satan

Typ: hlavní protivník, padlý anděl
Původ: původně božský žalobce; pozdější tradice: pád Lucifera
Texty: Job, evangelia, Zjevení, patristika, scholastika
Období: 1. stol. n. l. až současnost
Ochrana: svátosti, exorcismus, modlitba, vzývání svatých

Odlišení od Leviatana: Na rozdíl od Leviatana, kosmické mořské potvory jako symbolu neovládaného chaosu, je Satan zosobněná postava, protivník, který vstupuje do dialogu s Bohem a s lidmi a v judaisticko-křesťanské tradici vystupuje jako jednající aktér.

Zařazení

Zeitraum der Texte

Ve Starém zákoně jako „žalobce“ (Job, Zachariáš), bez jasného osobního vymezení. V Novém zákoně jako jednoznačně zlý protivník (pokušení Jezukrista, Zjevení). Patristika a středověk postavu systematicky rozvíjejí. Reformace a novověk ji reinterpretují.

Verbreitungsraum

Vycházející z východního Středomoří se s křesťanskou misií šíří do celého obydleného světa. Každá křesťanská oblast vytváří vlastní lidové obrazy Satana, které místy přejímají domácí démonické tradice.

Quellenlage

Nový zákon, apokalypsy, patristické homilie, středověká vizionářská literatura (Tundal, Dante), sbírky exempel, grimoáry, procesy s čarodějnicemi, Milton a Goethe v literatuře.

Jméno a varianty

Hebrejsky: ha-satan („žalobce“, Job).
Řecky: ho Satanas, ho diabolos („ten, kdo přináší zmatek“).
Latinsky: Satanas, diabolus.
Přízviska: kníže tohoto světa, otec lži, starý had, drak, Belzebub.

Množství jmen odráží proces, v němž se Satan stal sběrnou postavou různých tradic. Identifikace s Luciferem (Iz 14, pozdní), s prvotním hadem (Gen 3, novozákonní), s Belzebubem (evangelia) a s drakem (Zjevení) vytvářejí souvislou personální postavu, jež původně sestávala z jednotlivých dílčích aspektů.

Povahové rysy

Vzhled

V Novém zákoně převážně bez popisu podoby, „chodí kolem jako řvoucí lev“ (1. Petr 5,8), „anděl světla“ (2. Kor 11,14). Středověká ikonografie: s rohy, koňskou nohou, křídly, červený nebo černý, s netopýřími křídly. Dante: trojhlavý v ledovém paláci devátého kruhu pekla.

Chování

Pokouší, žaluje, svádí, klame. Nedisponuje hrubou silou, jeho mocí je vliv a sugesce. Ve Zjevení bojuje s Michaelem a na konci je spoután. Mezitím je stálou přítomností v každodenním životě věřícího jako pokušení.

Působnost

Celý svět („kníže tohoto světa“), se zaměřením na: pokušení jednotlivců, svádění celých národů, politickou moc (z apokalyptického pohledu), vládu nad peklem.

Mytologický původ

Původ v hebrejské soudní metaforice (Job: žalobce před Božím trůnem). Ve druhém chrámovém období splynutí s íránskými dualistickými motivy (Ahriman). Pozdější patristická identifikace s pádem Lucifera (Iz 14, původně polemika proti babylonskému králi).

Patristická teologie

Origenés v díle De principiis (kolem 230) rozebírá otázku, zda může být Satan na konci světa spasen (doktrína apokatastasis); tato pozice byla později odsouzena jako heresie, avšak ve východní církevní tradici má vlastní linie.

Augustin v díle De civitate Dei (XI, XIV) argumentuje proti manichejskému dualismu a trvá na ontologické druhotnosti zla: Satan není konkurující bůh, nýbrž padlé stvoření, jehož existence je možná jen jako privace dobra.

Tato pozice zůstává pro katolickou teologii závazná. Scholastické zpřesnění v díle Summa Theologiae (I, q. 63, 64) systematizuje nauku o andělích a zařazuje Satana na vrchol padlé hierarchie.

Profil: Satan

Nejdůležitější aspekty Satana v přehledu. Podrobnosti o jménu, popisu, obraně a paralelách najdete v následujících oddílech.

Tradice

Z hebrejského motivu „žalobce“; pozdější identifikace s padlým Luciferem. Ve druhém chrámovém období vliv íránských dualistických představ.

Adresáti

Všichni lidé; se zaměřením na jednotlivce v pokušení, národy a politické mocnosti v apokalyptickém výkladu.

Forma

Nový zákon bez zobrazení. Středověk: s rohy, koňskou nohou, netopýřími křídly, červený/černý. Dante: trojhlavý v ledovém paláci.

Působení

Pokušení, svádění, žalování, klamání. Vliv namísto hrubé síly. Na konci přemožen Kristem.

Formy ochrany

Svátosti (křest, eucharistie), exorcismus, modlitba, vzývání svatých, svěcená voda, znamení kříže. Ortodoxní církve mají vlastní exorcistický rituál.

Příbuzné bytosti

Azazel (judaismus), Apofis (Egypt), Ahriman (zoroastrismus), Iblís (islám), Mára (buddhismus).

Ochrana v každodenním životě

Rituály na obranu

Křest jako základní ochrana (Abrenuntio Diaboli). Pravidelná praxe svátostí, osobní modlitba, znamení kříže. Exorcismus při rozpoznaném zaslíbení, v katolické církvi dodnes upraven Rituale Romanum.

Zaříkávání

Církevní exorcistické formule (Rituale Romanum, ortodoxní euchologia), lidová apotropaia („Odejdi, Satane“), každodenní požehnání. V grimoárové tradici magické svazovací formule, odsouzené církví.

Amulety a ochranné symboly

Kříž, krucifix, benediktinská medaile s formulí „Vade retro Satana“, Agnus Dei, obrazy svatých. Svěcená voda jako denní ochranný prostředek.

Satan, paralely v jiných kulturách

Židovská tradice a předehra: Job, Zacharjáš, ha-satan jako žalobce. Kumrán a apokalyptická literatura postavu radikalizují. Azazel jako příbuzný padlý anděl.

Islám: Iblís paralelně navazuje na motiv Satana, je však strukturně pojat jinak (džin, nikoli padlý anděl). V muslimské lidové zbožnosti je stálým protivníkem.

Další tradice: Zoroastrovský Ahriman jako možný vzor. Buddhistický Mára jako svůdce u strom osvícení. Egyptský Apop jako kosmický nepřítel chaosu.

Reformace a novověk

V reformaci získává Satan v Lutherově teologii značný význam. Lutherovy vlastní zprávy o setkáních se Satanem (například epizoda s vrhnutím kalamáře na Wartburgu) jsou z religionisticko-historického hlediska charakteristické pro silnou personifikaci Satana v protestantském diskurzu 16. století. Katolická protireformace reaguje rozpracovaným aparátem exorcismu v díle Rituale Romanum (1614).

V novověku (od 18. století) prochází Satan sekularizací v literárně-filozofické tradici (Milton, Paradise Lost, 1667; Goethe, Faust, 1808, 1832; Baudelaire, Les Fleurs du Mal, 1857), která z něj dělá z teologické primární funkce literární toposovou postavu.

Žalobce na nebeském dvoře: Satan ve Starém zákoně

Hebrejské slovo satan znamená prostě „odpůrce“, „protivník“ nebo „žalobce“. Ve Starém zákoně může naprosto neurčitě označovat i lidského protivníka. Kde míní nebeskou postavu, stojí zpravidla s členem, ha-satan, tedy „žalobce“, což je spíše funkční označení než vlastní jméno.

Nejznámější místo se nachází v knize Job. Tam se ha-satan objevuje mezi „syny Božími“, kteří předstupují před Boha. Není zde protibohem, nýbrž členem nebeského dvora, srovnatelným s úřadujícím žalobcem.

Pochybuje o tom, zda je Jobova zbožnost pravá, a od Boha získává povolení ji vyzkoušet. Satan jedná pouze v rámci toho, co Bůh dovoluje.

Podobně vystupuje žalobce v knize Zacharjáš, kde obžalovává velekněze Jóšuu před andělem Hospodinovým a je odmítnut.

Zvláštní postavení má místo v knize Kronik, které přeformulovává starší vyprávění z knihy Samuelovy: kde tam Bůh podněcuje Davida k lidovému sčítání, je v Kronikách tímto podněcovatelem satan. Bádání v tom spatřuje raný krok přesunout nepříjemné jednání z Boha na jinou postavu.

Je třeba konstatovat: v hebrejském kánonu není satan samostatnou mocí zla ani vládcem pekla. Je podřízenou postavou s omezenou funkcí v nebeském aparátu. Pozdější představa o kosmickém protivníkovi Božím ve Starém zákoně ještě není vytvořena.

Meziknihovní zlom: od žalobce k vládci temnot

Rozhodující vývoj se odehrál v staletích mezi Starým a Novým zákonem, v tzv. mezitestamentární literatuře. V této době, formované cizí vládou a náboženskými krizemi, získávala na síle představa, že dobru stojí proti vlastní zlá moc.

Texty jako etiopská kniha Henoch rozvíjejí vyprávění o padlých andělech, kteří se vzbouřili proti božskému řádu.

Svitky od Mrtvého moře, texty kumránské komunity, znají postavu jménem Belial nebo Beliar a výraznou nauku o dvou duchách, duchu světla a duchu temnoty, kteří spolu zápolí o člověka.

V bádání se diskutuje vliv perského dualismu, který znal dobrou a zlou prvopočáteční moc. Zda šlo o přímé přejetí, nebo o samostatný vnitrožidovský vývoj pod vnějším tlakem, je sporné; mnohé svědčí pro jejich vzájemné působení.

Výsledkem je, že v Novém zákoně vystupuje výrazně rozvinutá postava. Satan se tam objevuje jako svůdce Ježíše na poušti, jako „vládce tohoto světa“ a protivník Božího království.

Zjevení Janovo jej výslovně ztotožňuje se „starým hadem“ a drakem a popisuje jeho konečný pád. Z nebeského úředního žalobce Knihy Job se tak stal protivník Boží, přestože, na rozdíl od pozdějšího lidového obrazu, zůstává i nadále podřízen Boží moci.

Rohy a kozí kopyto: jak ďábel získal svůj vzhled

Bible nepopisuje vzhled Satana. Zažitý obraz ďábla s rohy, kozíma nohama, ocasem, vidlemi na hnůj a rudou pletí je výtvorem poblibického, zejména středověkého umění. Badatelé mohou uvést několik zdrojů této představy.

Roli hrálo přejímání rysů předkřesťanských božstev a přírodních bytostí. Řecký pastýřský bůh Pan a satyrové měli rohy, kozí nohy a bujarou povahu. Když se prosadilo křesťanství, takové postavy byly demonizovány a jejich vnější znaky přešly na ďábla. Své díly přispěli i faunové a další smíšené bytosti.

K tomu přistoupily biblické obrazy, které byly vykládány doslovně. Podobenství o posledním soudu mluví o oddělení „ovcí“ od „koz“; kozel se tak stal zvířetem zatracených.

Peklo ohně vysvětlovalo rudou barvu a spojení s kouřem a smolou. Netopýří křídla, kterými se ďábel často odlišuje od pernatých andělů, zdůrazňovala jeho pád a zvrácení andělské podoby.

Středověké výtvarné umění, od kostelních portálů přes tympanony a nástěnné malby až po knižní malby, tento vzhled ustálilo a rozšířilo. V divadle, v duchovních hrách, vystupoval ďábel v odpovídajících kostýmech.

Historicky je důležité: vzhled ďábla není zjeveným faktem, nýbrž kulturním produktem, složeným z pohanského dědictví, doslovně chápaných obrazných slov a obrazové tradice církve.

Satan v dějinách teologie: pokušitel, vykonavatel trestu, mýtus

Teologický výklad Satana nebyl nikdy jednotný. Již církevní otcové se potýkali s otázkou, odkud pochází zlo, když je Bůh dobrý a vše stvořil.

Rozšířenou odpovědí bylo, že Satan byl původně dobrý anděl, který padl pro pýchu a svobodné rozhodnutí; zlo samo nebylo vlastním bytím, nýbrž nedostatkem dobra. Tato linie, spojená zejména s Augustinem, formovala západní teologii po staletí.

Ve středověku byla tato nauka dále rozvíjena, například u Tomáše Akvinského, který systematicky pojednal o povaze andělů a jejich pádu. Zároveň v lidové zbožnosti a v praxi exorcismu a později v honu na čarodějnice nabýval na váze mnohem konkrétnější a drastičtější obraz Satana, který často zastínil střízlivější teologické výpovědi.

Reformátoři, především Martin Luther, mluvili o ďáblu velmi přímo a osobně jako o skutečném protivníkovi víry. V novověku naproti tomu, zejména od osvícenství, nastalo kritické odstupování. Mnozí teologové stále více chápali Satana jako symbolickou nebo mytologickou řeč o síle zla, nikoli jako osobní bytost.

V současné teologii existují oba pohledy vedle sebe, od setrvávání na osobní zlé moci až po důsledně symbolický výklad.

Vědecky tuto otázku nelze rozhodnout; lze konstatovat pouze historický fakt dlouhé a mnohohlasé výkladové historie, v níž Satan nabýval velmi rozdílných podob, od nebeského žalobce přes knížete temnot až po teologický spor.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Křesťanství
Lucifer, Belzebub, Leviatan, Legie
Azazel (předehra)
Apofis (strukturální paralela)
Exorcismus a rituály

Literatura (výběr)

Často kladené otázky o Satanovi

Kdo je Satan v židovsko-křesťanské tradici?

Satan (hebrejsky ha-Satan, žalobce) není v Hebrejské bibli původně protivníkem Boha, ale božím dvorním sluhou, který zkouší lidi, jak je vidět v knize Job.

Až v raném judaistickém apokalyptickém myšlení a v Novém zákoně se Satan stává protivníkem Boha a vůdcem padlých andělů. Ve středověkém křesťanství se tato postava sloučila s různými představami o démonech v personifikované zlo.

Jaký je rozdíl mezi Satanem, Luciferem a ďáblem?

Tyto tři pojmy mají odlišné kořeny: Satan pochází z hebrejštiny (žalobce), Lucifer z latiny (nositel světla, vlastně planeta Venuše jako jitřní hvězda) a ďábel z řeckého Diabolos (pomlouvač).

Až ve středověké teologii se všechny tři pojmy sloučily do jedné postavy, padlého archanděla, který se vzepřel Bohu. V moderní teologii jsou tyto pojmy opět rozlišovány.