অ্যাঙ্গুটা - ইনুইত পুরাণে সমুদ্রের অধিষ্ঠাত্রীর পিতা ও মৃত্যুপালক

অ্যাঙ্গুটা সেডনার পুরুষ পরিপূরক সত্তা। ইনুক্টিটুট ভাষায় তাঁর নামের আক্ষরিক অর্থ পিতা বা তার পিতা, এবং সূত্রগুলোতে তাঁকে সেডনার থেকে স্বাধীনভাবে খুব কমই আলোচনা করা হয়।

ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে এই আন্তঃসংযোগ সাধারণ: অ্যাঙ্গুটা একটি পরিপূরক শক্তি হিসেবে আবির্ভূত হন, যিনি সেডনার অঙ্গচ্ছেদের নাটককে সম্পূর্ণ করেন এবং তাঁকে পরলোকসত্তায় পরিণত করেন। সেডনার সাথে এই কার্যকরী বন্ধন ভাষাগত ও আখ্যানিকভাবে সুনির্দিষ্ট।

সেডনা যেখানে সমুদ্রের প্রাণীদের নিয়ন্ত্রণ করেন, সেখানে ফ্রান্জ বোয়াস ও নুড রাসমুসেনের লেখায় অ্যাঙ্গুটাকে মৃতদের তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে দেখানো হয়েছে।

তিনি সমুদ্রের নিচে অবস্থিত একটি শীতল অঞ্চল অ্যাডলিভুনে মৃতদের গ্রহণ করেন এবং সিদ্ধান্ত নেন কারা উপরে উঠতে পারবেন, আনন্দের দেশে, আর কাদের নিচে থাকতে হবে। এই পরিবর্তনকালীন ব্যবস্থাপক ভূমিকা তাঁকে ধর্মইতিহাসের দৃষ্টিতে একটি স্বতন্ত্র ধরনের মৃত্যুবিচারক সত্তায় পরিণত করে।

চরিত্রটির আঞ্চলিক উচ্চারণ ভিন্ন ভিন্ন। কিছু সূত্রে অ্যাঙ্গুটা চাঁদ ইগালুকের সাথে প্রায় অভিন্ন, অন্যগুলোতে স্পষ্টভাবে আলাদা। এই বৈচিত্র্য ইনুইত ঐতিহ্যের অ-পদ্ধতিগত ধর্মতত্ত্বকে প্রতিফলিত করে এবং বৈজ্ঞানিকভাবে এটি সমাধানযোগ্য নয়, বরং অ-মতবাদী ধর্মীয় অনুশীলনের বৈশিষ্ট্য হিসেবে সম্মান করতে হবে। অসংগতির প্রতি সহিষ্ণুতা এই ধর্মীয় রীতির অংশ।

অ্যাঙ্গুটা, যিনি সেডনার পিতা ও মৃত্যুপালক হিসেবে সাধারণত সমুদ্রের অধিষ্ঠাত্রীর প্রসঙ্গেই বর্ণিত হন, সাম্প্রতিক গবেষণায় বিস্তৃত পদ্ধতিতে অধ্যয়ন করা হচ্ছে, যেখানে নৃতাত্ত্বিক নির্ভুলতা, ভাষা-সমালোচনামূলক উৎস-পরীক্ষা ও তুলনামূলক শ্রেণিবিন্যাস একত্রিত করা হয়েছে।

ইনুইত সমাজের নিজস্ব গবেষকরা আজ এই গবেষণার অংশ এবং পশ্চিমা লেখকদের কিছু পুরনো, আংশিকভাবে ঔপনিবেশিক বৈশিষ্ট্যযুক্ত আরোপগুলো সংশোধন করছেন।

অ্যাঙ্গুটা নামটি angun বা ataata থেকে উদ্ভূত একটি অপূর্ণ গঠন, যার অর্থ পিতা বা পুরুষ অভিভাবক। সুতরাং অ্যাঙ্গুটার আক্ষরিক অর্থ সেডনার পিতা, এটি পিতা অর্থে কোনো ব্যক্তিনাম নয়।

ভাষাটি নামটিকে সম্পর্কমূলক রূপে ধরে রাখে, যা বৈজ্ঞানিকভাবে উল্লেখযোগ্য কারণ অ্যাঙ্গুটাকে ভাষাগতভাবে কখনো তাঁর পিতৃভূমিকা থেকে বিচ্ছিন্ন করা যায় না।

চরিত্রটির জন্য যে অন্যান্য নাম প্রমাণিত আছে সেগুলো হলো Ataagujuk বা Atak। পশ্চিম গ্রিনল্যান্ডে কখনো কখনো Anguta রূপটি দেখা যায়, ইগলুলিকে একই রকম কার্যকারিতার জন্য Tutik পাওয়া যায়।

আঞ্চলিক বৈচিত্র্য উল্লেখযোগ্য এবং যেকোনো একীভূত উপস্থাপনায় সতর্কতার আহ্বান জানায়। বৈজ্ঞানিক কাজ হলো বৈচিত্র্যগুলো দৃশ্যমান করা, কৃত্রিম ঐক্যে চাপিয়ে না দেওয়া।

ভাষার অপূর্ণ রূপটি এমন একটি ধর্মতত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে সত্তাগুলোকে স্বায়ত্তশাসিত ব্যক্তির পরিবর্তে সম্পর্ক-জালের গিঁট হিসেবে ভাবা হয়। অ্যাঙ্গুটা সর্বদা সেডনার পিতা, কখনো একা শুধু অ্যাঙ্গুটা নন।

এই সম্পর্কমূলকতা ইনুইত দেবমণ্ডলী বোঝার চাবিকাঠি এবং এটি ইন্দো-ইউরোপীয় দেবমণ্ডলীর স্বায়ত্তশাসিত ব্যক্তি-ধারণা থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা, যেখানে নিজস্ব নাম একটি স্বতন্ত্র পরিচয় তৈরি করে।

অ্যাঙ্গুটার সামাজিক কার্যকারিতার ধর্মসমাজবিজ্ঞানগত প্রশ্ন থেকে আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি পাওয়া যায়। অ্যাডলিভুন মৃত্যুরাজ্যে পরিবর্তনকালীন ব্যবস্থাপক হিসেবে তিনি স্পষ্টভাবে প্রতিভাত করেন যে ইনুইতদের ধর্মীয় শৃঙ্খলা সামাজিক অনুশীলনের সাথে গভীরভাবে মিশে ছিল, মোটেই বিচ্ছিন্নভাবে পাশে দাঁড়িয়ে ছিল না।

এই আন্তঃসংযোগ একটি স্বতন্ত্র ধর্মমানববিজ্ঞানগত গবেষণা ক্ষেত্র, যা বিশেষভাবে ফ্রেডেরিক লগ্র্যান্ড ও ইয়ারিখ ওস্টেন পদ্ধতিগতভাবে অনুসন্ধান করেছেন।

প্রবাহিত আখ্যানগুলোতে অ্যাঙ্গুটাকে একজন বৃদ্ধ, একহাতওয়ালা পুরুষ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। তাঁর অঙ্গচ্ছেদ সেডনার অঙ্গচ্ছেদের প্রতিবিম্ব: তিনিও একটি বাহু হারিয়েছেন, যা আখ্যানের কারণব্যাখ্যামূলক চরিত্রকে শক্তিশালী করে।

কিছু সংস্করণে সেডনা পরে তার পিতাকে নৌকা থেকে সমুদ্রে টেনে নামান এবং তাঁকেও অঙ্গহানির শিকার করেন।

দৃশ্যমান উপস্থাপনা বিরল এবং প্রায় সম্পূর্ণরূপে ১৯৬০-এর দশক থেকে সমসাময়িক ইনুইত শিল্পে পাওয়া যায়। কেনোজুয়াক আশেভাক ও অন্যান্য কেপ ডরসেট শিল্পীরা অ্যাঙ্গুটাকে বিক্ষিপ্তভাবে চিত্রিত করেছেন, সাধারণত মানুষ ও আত্মার মাঝামাঝি এক অবস্থানে। এই আইকনোগ্রাফিক সংযম ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যার এই পর্যবেক্ষণের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যে আখ্যানিক সূত্রের তুলনায় ধর্মীয় অনুশীলনে অ্যাঙ্গুটা কম কেন্দ্রীয় ছিলেন।

প্রতীকীভাবে অ্যাঙ্গুটা নৌকা, বৈঠা ও কাটার ভঙ্গির সাথে যুক্ত। এই প্রতীকতত্ত্ব মূল পুরাণ এবং ইহলোক ও পরলোকের মধ্যে, নৌকা ও সমুদ্রের তলদেশের মধ্যে সংযোগস্থল হিসেবে তাঁর ভূমিকার দিকে ইঙ্গিত করে। ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যার দৃষ্টিতে বিশ্বের মাঝামাঝি এই মধ্যস্থতাকারী অবস্থান বিশ্বের বহু ধর্মে মৃত্যুবিচারক সত্তার একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য।

তুলনামূলকভাবে অ্যাঙ্গুটা সার্কামপোলার ধর্মীয় ভূগোলে স্থান পান, যার মূল রেখাগুলো হাজার হাজার কিলোমিটার জুড়ে উল্লেখযোগ্যভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ গঠনে টিকে আছে। এই বিস্তৃত স্থিতিশীলতা শাখাটির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যাগত আবিষ্কারগুলোর একটি এবং আজও চলমান গবেষণা আলোচনার বিষয়।

সেডনার আখ্যানের মূল পুরাণে অ্যাঙ্গুটা সেই পিতা যিনি তাঁর কন্যাকে সমুদ্রে ছুঁড়ে দেন এবং তার আঙুলের গাঁট কেটে ফেলেন। সূত্রগুলোতে এই কাজকে প্রয়োজনীয়তা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, কোনো নৈতিক নিন্দা নেই: অ্যাঙ্গুটার এই কাজ ছাড়া নৌকায় থাকা সবাই ডুবে যেত।

সেডনার অঙ্গচ্ছেদ ব্যক্তিগত যন্ত্রণার মূল্যে সমষ্টিগত জীবন রক্ষা। এই পাঠ আখ্যানটিকে অন্যান্য ধর্মের বিশুদ্ধ বলিদান-ভিত্তিক পুরাণ থেকে আলাদা করে।

কিছু রূপান্তরে সেডনা পরে তার পিতাকে সমুদ্রে টেনে নামান। অ্যাঙ্গুটা তখন পাতালের অধিবাসী ও মৃতদের তত্ত্বাবধায়ক হয়ে ওঠেন।

অপরাধ ও পরলোকে রূপান্তরের এই পর্যায়ক্রম একটি স্বতন্ত্র বৈজ্ঞানিক নিদর্শন, যাকে মির্চা এলিয়াদে আর্কটিক অপরাধ-রূপান্তরের সাধারণ ভূগোল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং যা তুলনামূলক পুরাণ গবেষণায় ব্যাপক প্রতিধ্বনি খুঁজে পেয়েছে।

ড্যানিয়েল মার্কুর নিদর্শনটিকে একসাথে মনোবিশ্লেষণমূলক ও ঐতিহাসিকভাবে ব্যাখ্যা করেন: অ্যাঙ্গুটা হলেন দ্বৈতচরিত্রের পিতা, যিনি তাঁর অপরাধকর্মের মাধ্যমেই সম্পদের জগৎ সৃষ্টির সম্ভাবনা উন্মুক্ত করেন। এই পাঠ বিতর্কিত, তবে হিউরিস্টিকভাবে ফলপ্রসূ এবং ধর্মমনোবিজ্ঞান গবেষণায় একটি নিজস্ব আলোচনাধারা প্রতিষ্ঠা করেছে, যা পুরাণগুলোকে আধুনিক দ্বৈতচরিত্রের পিতৃমাতৃসত্তার ধারণার সাথে সংযুক্ত করে।

অ্যাডলিভুনের আক্ষরিক অর্থ আমাদের নিচে যারা আছে। ইগলুলিক ধর্মতত্ত্বে অ্যাডলিভুন হলো সমুদ্রের নিচে অবস্থিত একটি শীতল অঞ্চল, যেখানে মৃতরা তাদের প্রথম গন্তব্য খুঁজে পান। অ্যাঙ্গুটা সেখানে তাদের গ্রহণ করেন এবং সিদ্ধান্ত নেন কারা একটি নির্দিষ্ট শুদ্ধিকালের পর কুইভিটোক, উপরের মৃতদের দেশে, যেতে পারবেন আর কারা নিচে থাকবেন।

বৈজ্ঞানিকভাবে অ্যাডলিভুন খ্রিস্টীয় অর্থে কোনো নৈতিক শাস্তির আদালত নয়। শুদ্ধিকাল বরং একটি পরিবর্তনকালীন আচারের মতো, একটি কোয়ারেন্টিনের সাথে তুলনীয়, যেখানে ব্যক্তি অন্য অস্তিত্ব গ্রহণের আগে তাঁর মানবিক অবশেষ ত্যাগ করেন।

যে ব্যক্তি জীবনে বিশেষভাবে অনেক নিষেধাজ্ঞা ভঙ্গ করেছেন, তিনি অ্যাডলিভুনে বেশি সময়, কখনো স্থায়ীভাবে থাকেন। এই নীতিবিবর্জিত ধারণা এটিকে খ্রিস্টীয় বা বৌদ্ধ মৃত্যুবিচার থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা করে।

অ্যাডলিভুনের সুনির্দিষ্ট ভূগোল ও জনগোষ্ঠী আঞ্চলিকভাবে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন। ইগলুলিকে অ্যাডলিভুনকে মৃতদের দ্বারা জনপূর্ণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়, নেটসিলিকে এটি বরং একটি শীতল রূপান্তরকালীন স্থান, পশ্চিম গ্রিনল্যান্ডে কখনো কখনো এটি একটি স্বতন্ত্র জনগোষ্ঠীমাত্রা। অ্যাঙ্গুটা সর্বত্র মূল চরিত্র হিসেবে থাকেন। ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যার দৃষ্টিতে পরলোকের ভূগোলের আঞ্চলিক বৈচিত্র্য সংহিতাবদ্ধ ধর্মতত্ত্ব ছাড়া মৌখিক ঐতিহ্যের ধর্মগুলোর জন্য সাধারণ।

কিছু আঞ্চলিক ঐতিহ্যে অ্যাঙ্গুটা চাঁদ ইগালুকের সাথে মিলে যান, যিনিও একটি দ্বৈতচরিত্রের, কখনো কখনো আক্রমণাত্মক পুরুষ সত্তা। এই মিলন কোনো পদ্ধতিগততা অনুসরণ করে না, উৎস ও অঞ্চলভেদে এটি পরিবর্তিত হয়।

নুড রাসমুসেন উল্লেখ করেছেন যে ইনুইত ঐতিহ্যে পৃথক পুরুষ দেবতাদের মধ্যে সীমারেখা প্রায়শই তরল। এই তরলতা ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যার দৃষ্টিতে ইনুইত দেবমণ্ডলীর একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য।

বৈজ্ঞানিকভাবে এ থেকে প্রশ্ন ওঠে যে ইনুইত ঐতিহ্যে আদৌ স্পষ্ট সীমারেখাযুক্ত দেবতারা আছেন কিনা, নাকি বরং কার্যকারিতার সমষ্টি আছে, যা উপলক্ষভেদে ভিন্নভাবে ব্যক্তিরূপ ধারণ করে। ফ্রেডেরিক লগ্র্যান্ড ও ইয়ারিখ ওস্টেন পরবর্তী পাঠের দিকে ঝোঁকেন, যা বৈচিত্র্যগুলো ব্যাখ্যা করে এবং বৈজ্ঞানিক বর্ণনার পদ্ধতিগত চ্যালেঞ্জকে রেখা দেয়।

অনুশীলনের ক্ষেত্রে এর মানে ছিল যে একজন শামান উপলক্ষভেদে হয় অ্যাঙ্গুটাকে তাঁর মৃত্যুপালক ভূমিকায় বা ইগালুককে তাঁর চাঁদের ভূমিকায় আহ্বান করতে পারতেন, এই ধারণা ছাড়াই যে সম্বোধিতরা সম্পূর্ণ আলাদা।

কার্যকারিতাই নাম নির্ধারণ করে, বিপরীতক্রমে নয়। এই কার্যকরী ধর্মতত্ত্ব ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যার দৃষ্টিতে একটি স্বতন্ত্র মডেল এবং সুনির্দিষ্ট পরিচয়সম্পন্ন পশ্চিমা দেবতা-ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করে।

ইনুইত ধারণায় যেসব শামান মৃতদের সঙ্গে যেতেন বা মৃতদের জিজ্ঞাসাবাদ করতেন, তাঁরা অ্যাডলিভুনে যাত্রা করতেন এবং সেখানে অ্যাঙ্গুটার সামনে উপস্থিত হতেন। যাত্রাটি সেডনার কাছে যাওয়ার চেয়ে বিপজ্জনক ও বিরল ছিল, কারণ অ্যাঙ্গুটাকে আলোচনার জন্য খুব কম গ্রহণযোগ্য বলে মনে করা হতো। যে তাঁকে দেখেছিল এবং যথেষ্ট সম্মানের সাথে আচরণ না করলে নিজেই পরলোকে থেকে যেতে পারত।

ড্যানিয়েল মার্কুর একটি ইগলুলিক বিবরণ বর্ণনা করেছেন, যেখানে একজন আঙ্গাক্কুক সদ্য মৃত একজনের আত্মা তার পরিজনদের জন্য ফেরত আনতে বা অন্তত তার অবস্থান সম্পর্কে তথ্য পেতে অ্যাডলিভুনে যাত্রা করেন।

যাত্রা অন্ধকার, শীতল অঞ্চলের মধ্য দিয়ে যায়, যেখানে মৃতরা ছায়ার মতো ঘুরে বেড়ায়, যতক্ষণ না শামান শেষ পর্যন্ত অ্যাঙ্গুটার সামনে দাঁড়ান। এই বিবরণগুলো বৈজ্ঞানিকভাবে মূল্যবান কারণ এগুলো শামানিক ট্রান্সের কংক্রিট অভিজ্ঞতা-কাঠামো নথিভুক্ত করে।

অপায়নিবারক হিসেবে ইনুইতরা শোকানুষ্ঠানের মাধ্যমে কাজ করতেন, যা অ্যাঙ্গুটাকে অনুকূল করার কথা ছিল। মৃতদেহের সঠিক পরিচর্যা, শোককাল পালন এবং মৃত ব্যক্তির নাম বলা বা না বলা ছিল ধর্মীয় অনুশীলন, যা অ্যাডলিভুনে এবং এভাবে অ্যাঙ্গুটার কাছে নথিভুক্ত হতো।

এই অনুশীলনগুলো ধর্মনৃতত্ত্বের দৃষ্টিতে ভালোভাবে নথিভুক্ত এবং ইনুইত ধর্মতত্ত্বে শোকানুষ্ঠানের কেন্দ্রীয় গুরুত্বকে রেখাঙ্কিত করে।

বৈজ্ঞানিকভাবে অ্যাঙ্গুটা মৃত্যুপালক ও মৃত্যুবিচারকদের বিশাল শ্রেণিভুক্ত, যা বেশিরভাগ ধর্মে প্রতিনিধিত্ব করে।

তুলনীয় হলেন মিশরীয় ওসিরিস, গ্রিক হেডিস, হিন্দু যম, জাপানি এনমা-ও। সার্কামপোলার অঞ্চলে সামি সামি Jabmiidaibmu-ধারণার সাথে সমান্তরালতা রয়েছে, যেখানে একইভাবে একজন রক্ষকের দ্বারা পৃথিবীর নিচের মৃতদের রাজ্য পাহারা দেওয়া হয়।

অ্যাঙ্গুটার বিশেষত্ব তাঁর সম্পর্কমূলক পরিচয়ে। যেখানে ওসিরিস, হেডিস ও যম নিজস্ব পুরাণচক্রসহ স্বায়ত্তশাসিত দেবতা, সেখানে অ্যাঙ্গুটা ভাষাগত ও আখ্যানিকভাবে সেডনার সাথে আবদ্ধ থাকেন। এই অসামঞ্জস্য বৈজ্ঞানিকভাবে প্রকাশজনক, কারণ এটি দেখায় যে একটি মৃত্যুবিচারক সত্তা সম্পর্কমূলক কার্যকারিতা হিসেবেও আবির্ভূত হতে পারে এবং স্বায়ত্তশাসিতভাবে ধারণা করা মোটেই প্রয়োজন নয়।

কাঠামোগতভাবে অ্যাঙ্গুটা ওশেনিয়ার পুরাণের মৃত-পিতাদের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, যেখানে একই ধরনের সম্পর্কমূলক বিন্যাস বেশি দেখা যায়। এখানে হয়তো একটি প্যাসিফিক-সার্কামপোলার ঐতিহ্যস্তর প্রতিভাত হতে পারে, তবে এটি অনুমানমূলক এবং ভাষাঐতিহাসিক প্রমাণ ছাড়া হিউরিস্টিক অনুকল্প হিসেবেই বিবেচনা করতে হবে। ধর্মইতিহাস গবেষণা এখানে কাঠামোগত তুলনার উপর নির্ভরশীল, যা পদ্ধতিগতভাবে সমস্যাজনক থাকে।

অ্যাঙ্গুটা সম্পর্কিত গবেষণা সেডনা গবেষণার ছায়ায় বিকশিত হয়েছে।

বোয়াস, রিঙ্ক ও রাসমুসেনের প্রাথমিক নথিগুলো তাঁকে মূলত সেডনার পুরাণের একটি গৌণ চরিত্র হিসেবে উপস্থাপন করে। একটি স্বতন্ত্র অ্যাঙ্গুটা গবেষণা সংকীর্ণ অর্থে নেই, তবে ড্যানিয়েল মার্কুর, ফ্রেডেরিক লগ্র্যান্ড ও বিরগিটে সোনে মৃত্যুপালক হিসেবে তাঁর গুরুত্ব উন্মোচন করেছেন এবং তাঁকে একটি স্বতন্ত্র চরিত্র হিসেবে আরও দৃশ্যমান করেছেন।

সমসাময়িক ইনুইত শিল্প ও সাহিত্যে অ্যাঙ্গুটা মাঝে মাঝে দেখা যান, প্রায়শই দ্বৈতচরিত্রের পিতা বা একটি অজানা পরিবর্তনের রক্ষক হিসেবে। অ-আদিবাসী সংগ্রহণে তিনি তুলনামূলকভাবে অপরিচিত, যা সেডনার তুলনায় গবেষণা-মনোযোগের অসামঞ্জস্যকে প্রতিফলিত করে এবং একটি গবেষণাপ্রায়োগিক ফাঁককে চিহ্নিত করে।

বৈজ্ঞানিকভাবে অ্যাঙ্গুটার আরও গভীর অন্বেষণ কাম্য, কারণ এটি মধ্য-আর্কটিক ইনুইতদের মৃত্যুধর্মতত্ত্বকে আরও স্পষ্টভাবে রূপরেখা দিতে সাহায্য করবে। এর প্রথম পদক্ষেপ ফ্রেডেরিক লগ্র্যান্ডের ইনুইত এসকেটোলজি বিষয়ক কাজে পাওয়া যায়, যা নিষেধাজ্ঞা-লঙ্ঘন ও মৃত্যু-পরবর্তী অস্তিত্বের সম্পর্ক পদ্ধতিগতভাবে পরীক্ষা করে এবং এভাবে গবেষণার মান উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করে।

অ্যাঙ্গুটা সেডনা, ইগালুক, সিলা, টর্নার্সুক, পিঙ্গা, নানুক, তুপিলাক, মালিনা ও কাইলার্তেটাং-এর সাথে সংযুক্ত। ইনুইত ঐতিহ্য সাংস্কৃতিক হাব তাঁকে ধর্মইতিহাসে শ্রেণিবদ্ধ করে। মৃত্যুপালক সত্তার সাথে সমান্তরালতা সামি নিবন্ধমালায়, বিশেষত Jabmiidaibmu-তে পাওয়া যায়, যা পৃথিবীর নিচের একটি মৃতদের রাজ্যের তুলনীয় কার্যকারিতা নির্দেশ করে।