Изговор (Besprechen) — лечебната защитна дума

Изговор (Besprechen) означава защитното или лечебното изричане на предадена формула над човек или животно. В немскоезичното народно предание практиката е добре документирана от Средновековието до началото на 20. век. Тя съчетава християнски елементи, призоваване на светци или божии имена, с предхристиянски структури, митологичен прецедент и териториална формула.

Не всеки се смята за способен да го извършва, а само определени хора като по-възрастни жени, седмият син или акушерката. В много предания формулата е тайна и не бива да се изрича на висок глас или пред непознати.

Корените на изговора (Besprechen) са по-стари от християнското предание.

Мерзебургските заклинания от 10. век, най-старите запазени немскоезични свидетелства от този вид, показват основна структура, смятана за характерна за тази практика: митологичен прецедент, в който бог или герой решава проблем, следван от формулата „Както тогава се случи, така нека и сега да стане“.

Тази структура, така наречения тип historiola, се среща в формули за изговор от цяла Европа, което говори за голяма възраст и широко разпространение.

В християнската традиция езическите имена на богове се заменят с Исус, Мария и светците, но структурата често остава разпознаваемо сходна.

Изговарящият човек се позовава на това, че Христос е излекувал рана, че Мария е отклонила треската от младенеца Исус, за да продължи после: така нека и тази рана оздравее, тази треска отмине. Църковното право неведнъж е осъждало подобни практики, което говори за тяхното разпространение и упоритост.

В ранната Нова епоха актове от процеси срещу вещици, медицински наръчници и протоколи от диоцезни визитации документират, че изговорът е бил широко разпространен в бита.

Често ставало дума за жени, които за своето село или общност пазели готови формули за рани, болести по добитъка или вреди от лошия поглед. През 19. век фолклористи в Германия, Австрия и Швейцария съставят обширни сборници с такива формули.

Принципът на действие на изговора (Besprechen) се основава на представата, че речта, изречена правилно и с подходящо вътрешно отношение, упражнява подреждаща сила върху космическото информационно поле.

Вредата, въздействието, злото се смятат за нещо, дошло отвън върху човека. Формулата назовава това зло, обявява го за чуждо и несвойствено и го отхвърля.

Позоваването на свещен авторитет е централно тук: изговарящият човек не говори от свое име, а като посредник на сила, стояща над него.

Затова в много предания практиката е свързана с определен вид хора: не всеки може или има право да изпълнява тази посредническа роля. Там, където липсва лична способност, формулата се смята за бездействена.

Тайното предаване на формулата, от жена на мъж, от по-възрастен на по-млад, в определен момент и при определени условия, също е неотменна част от логиката на предаването. Формулите, станали публично известни, в много описания се смятат за изхабени или по-слаби.

Основният принцип на изговора (Besprechen) не се ограничава само до немскоезичните земи. Сходни практики могат да се открият почти във всички европейски народни предания. В Скандинавия практикуващите се наричат kloka gubbar или kloka gummor, мъдри мъже и мъдри жени.

В Англия се говори за „cunning folk“, които извличали формули за изговор от ръкописни манускрипти. В Русия и в останалата славянска среда съществува така наречената „шептане“ — тихото изричане на лечебни думи, структурно тясно свързано с немския изговор.

В Ирландия и Шотландия са запазени лечебни формули на галски, наричани „ортха“ или „еолас“, които показват същата historiola структура. Ирландска формула за лечение на изгаряния се позовава на света Бригита, която излекувала рана, точно както една долнонемска формула за същия проблем се позовава на Христос.

Извън Европа също съществуват структурно сходни практики. В части от Западна Африка и в афрокарибската традиция са известни формули, изричани над болен или заплашен човек, целящи защитна или лечебна сила. В някои региони на Латинска Америка се е запазило колониалното наслагване на индиански и християнски традиции на изговор.

В преданието заклинанието (Besprechen) е насочено преди всичко срещу въздействия, които са повлияли или продължават да въздействат на човек от вън. Към най-често документираните области на приложение спадат:

Уроки (лош поглед), който в много култури се смята за сила, предавана чрез завист или зла умисъл, причиняваща болест или несрета. Духове и призраци, особено такива, които са останали неспокойни след смъртта на човек и преследват или разболяват живите.

Магьоснически урочасване и вредителска магия, тоест въздействия, упражнени от друг човек със зла умисъл. Определени болести при хора и добитък, които в прединдустриалния свят често се приписвали на свръхестествено въздействие, сред тях еризипел, розата, червеи или алпа (Alp). И накрая алповете и нощните кошмари, смятани за причина за нарушения на съня, задушаваща тревога и нощни уплахи.

В преданието заклинанието се смята за обвързано с определени условия, които се различават според региона и източника, но показват общо ядро. Формулата трябва да е правилна, тоест предадена изцяло и произнесена без изменения.

Лицето, което произнася заклинанието, трябва да се смята за упълномощено за това. Обикновено заклинанието не бива да бъде наблюдавано, или поне самата формула не бива да се произнася на глас. В някои предания е предписан определен час от денонощието, често зори или залез слънце.

Към предадените граници спада и представата, че заклинанието не действа срещу по-силен противник. Срещу демон от висока степен обикновена лечебна формула не е достатъчна, там е нужен пълният ритуал за прогонване. В тази логика заклинанието е предназначено за всекидневни въздействия, не за изключителни случаи.

То е близко свързано с прокобата (Bannspruch), но се различава по фокуса си върху засегнатия човек, а не върху въздействащото същество. В някои предания двете форми се съчетават: формулата първо лекува човека, а после отпраща злото.