Changing Woman, богиня на жизнения цикъл, съзидателка и Свещена жена в традицията на навахо

Changing Woman (Променящата се жена) е висшата положителна женска фигура в пантеона на навахо и същевременно личностно въплъщение на живота и времето. Тя се различава от зооморфната създателка Spider Grandmother на пуебло народите чрез своя изцяло антропоморфен облик и връзката си с цикличната структура на времето. В навахо теологията тя е най-важната фигура на позоваване при всички жизнени преходи – раждане, пубертет, брак, смърт.

От религиознавска гледна точка Changing Woman принадлежи към класа на женските богини на живота и времето, представени в много религии. Структурно сходни са старогръцката констелация Деметра-Персефона, индийската Адити, староперсийската Анахита и андско-амазонската Yacumama в нейното измерение на жизнения цикъл.

Changing Woman се различава от тези паралели чрез своята специфична четирифазна структура на жизнения цикъл – момиче, млада жена, зряла жена, стара жена – която се повтаря във вечен кръговрат.

Религията на навахо е сравнително добре документирана в сравнение с много други индиански традиции. Тя е била изчерпателно изследвана в началото на 20. век от антроположката Gladys Reichard (Navajo Religion, 1950), от Father Berard Haile (1880, 1961), от Washington Matthews (Navaho Legends, 1897), а в продължаващия дискурс – и от множество навахо теолози.

Важен елемент от системата на навахо теологията е строгото разграничение между Yei (свещени същества, съпоставими с пуебло Kachina) и Diyin Dineh (свещени народи, по-висок клас същински създателски същества).

Changing Woman принадлежи към Diyin Dineh и по този начин стои над съществата Yei в теологичната йерархия. Тази двойна структура на пантеона на навахо, с различни класове свещени същества с различна сила и функция, е подробно описана от Gladys Reichard в Navajo Religion (1950) и структурно се различава от по-простата пуебло-кachina традиция.

Навахо името Asdzaa Nadleehe означава буквално жена, която се променя. Етимологията на думата е ясна: asdzaa = жена, nadleeh = да се преобразява, да се превръща, да се променя. Така Changing Woman е жената, която се променя, самата персонификация на изменчивостта.

Алтернативно, преобладаващо в някои източници название е Estsanatlehi, остарял правопис на Asdzaa Naadleeh, който произхожда от Уошингтън Матюс. В някои източници освен това се разграничава сестринска фигура, Yolkai Estsan или Asdzaa Yolgai (White Shell Woman), но тя по-скоро е аспект на самата Changing Woman, а не отделна богиня.

Стандартният английски превод Changing Woman е широко използван в американо-англосаксонската литература за индианците от началото на 20. век. Той подчертава централния елемент на преобразуването. По-рядко използваният превод Self-Renewing Woman (самообновяваща се жена) е семантично по-точен, но не се е наложил.

Changing Woman е изобразявана в навахоските пясъчни рисунки (sand-paintings) и в традиционната иконография като почтена жена в четири различни възрастови фази.

В своята фаза на девойка тя се явява като младо, облечено в бяло момиче с дълга черна коса; във фазата на млада жена – като синьо, младежко същество; във фазата на зрялост – като облечена в жълто, плодовита майка; във фазата на старост – като облечена в черно мъдра жена. Тази структура от четири цвета и четири фази съответства на цветовете на четирите посоки в навахоската космология и превръща Changing Woman в космическа персонификация на цикличното време.

В запазените навахоски пясъчни рисунки Changing Woman често се появява в центъра на мандала-образа, обградена от четирите свещени планини на навахо: Sisnaajini (Blanca Peak на изток), Tsoodzil (Mount Taylor на юг), Dook’o’ooslid (San Francisco Peak на запад) и Dibe Nitsaa (Hesperus Peak на север).

Тази подредба свързва структурата от четири фази на Changing Woman с географската структура от четири планини на навахоската родина.

В съвременното изкуство на навахо, особено в творбите на навахоската скулпторка Helen Hardin (1943, 1984) и навахоския художник R.C. Gorman (1931, 2005), Changing Woman е повтарящ се мотив. Тя обикновено е изобразена като почтена, среднагодишна навахоска жена в традиционна носия (пола от плътен плат, кадифена блуза, накити от сребро и тюркоаз).

Централният митологичен разказ около Changing Woman е митът за Hero Twins на навахо, който обяснява цялата вселена и същевременно представлява ритуалната основа на най-важните навахоски церемонии за изцеление (chantway).

Разказът започва с раждането на Changing Woman от съюза между Spider Grandmother и небесна сила. Changing Woman е родена на Gobernador Knob в Ню Мексико и чрез дванадесетдневен обред е тържествено превърната в жена.

След това е заченала от слънцето Tsohanoai и ражда близнаците герои Monster Slayer и Born for Water.

Близнаците растат с ускорено темпо, търсят своя баща Слънцето, биват посветени от него чрез изпитанието на преследването на слънцето и се завръщат със свещените оръдия на живота, с чиято помощ побеждават чудовищата на света, сред които и Big Monster Yeitsoh.

Втора разказна линия описва създаването на първите хора от народа навахо от Changing Woman. Тя търкала кожа от гърдите и раменете си и от този кожен материал оформила четири двойки от жена и мъж, които образуват четирите главни клана на навахо: Towering House People, Bitter Water People, Honey Combed Rock People и Western Water Clan.

Това сътворение чрез кожен материал е самобитен американски индиански вариант на сътворението и се различава от сътворенията чрез глина в ръцете, познати от предноазиатските и средиземноморските религии.

Трета митологична разказна линия описва пътуването на Changing Woman към западния Пасифик, където тя се установява заедно с луната Tlehonaa’ei в алтернативна родна област.

В този вариант на разказа Changing Woman редовно се движи между четирите свещени планини и западния Пасифик, което обяснява цикличната смяна между лято и зима, между сеитбен сезон и жътва. Тази митология на движението свързва Changing Woman с американското тихоокеанско крайбрежие и обяснява географския обхват на представния свят на навахо.

Централната ритуално-практическа връзка с Изменящата се жена (Changing Woman) е Kinaalda–ритуалът, обредът на пубертетна инициация на младите момичета от навахо. При настъпването на първата менструация младата жена бива символично превърната в самата Изменяща се жена по време на четиридневна церемония и с това става напълно зряла жена.

Протичането на Kinaalda е силно ритуализирано. В първия ден младата жена бива измита, облечена в специална женска рокля и изолирана в особен вид жилище хоган. През следващите три дни тя трябва всекидневно да изтича четири дълги разстояния (всеки път след изгрев слънце в източна посока и обратно), при което символично възпроизвежда бързото стареене на Изменящата се жена.

На четвъртия ден се приготвя огромна царевична питка (alkaan) в подземна пещ; вечерта младата жена трябва да раздели тази питка на цялата общност.

В заключителната нощ се провежда лечебното пеене blessing-way, при което над дванадесет часа се изпяват свещените песни на навахо, а младата жена бива символично преведена през всички възрасти на живота на Изменящата се жена.

Kinaalda е най-важното ритуално-практическо събитие в традицията на навахо и е сред най-живите обреди на коренното американско вероизповедание. То се провежда и днес редовно в селищата в резервата на навахо; и в градската диаспора на навахо преживява забележително възраждане.

Антроположката от навахо Шарлот Фрисби (Charlotte Frisbie) описва систематично ритуала в Kinaalda: A Study of the Navaho Girl’s Puberty Ceremony (1967).

Важен елемент на Kinaalda е символичното формиране на младата жена. На четвъртия ден инициираната млада жена молва по-възрастна жена, обикновено майката, бабата или особено заслужила роднина, да разтрие и оформи крайниците ѝ.

Този масаж има значението, че младата жена символично бива приведена във форма на Изменящата се жена, красива, здрава, достойна жена, способна да устои на целия живот.

Поръсените с царевично брашно крайници се разтриват внимателно и се подреждат; след масажа младата жена се изправя и излиза като нова, преобразена жена. Този акт на мъжко-женско формиране и преобразяване е описан подробно от Шварц и Фрисби.

Changing Woman е в традицията на навахо най-важната закрилническа фигура за жени, деца и всички преходи в жизнения цикъл. Нейното апотропейно почитане се съсредоточава върху четири области: закрила на момичета в пубертета, закрила на бременни жени, закрила на новородени и закрила на възрастни жени в залеза на живота.

Конкретни защитни практики включват носенето на бижута от тюркоаз и бяла раковина (характерните материали на бижутата на Changing Woman), съхраняването на малки торбички с царевично брашно като символ на Changing Woman на входа на дома, изгарянето на бизонова легенда в четирите посоки при всеки ритуален повод, и призоваването на Changing Woman при всяка трудна житейска ситуация.

Особено важна защитна практика е церемонията Blessing Way (Hoozhooji), която се счита за основен изцелителен и защитен обряд на традицията на навахо.

Blessing Way може да бъде призована за множество поводи – раждане, сватба, строеж на дом, подготовка за път, болест, подготовка на воин – и във всеки от своите варианти е тясно свързана с теологията на жизнения цикъл на Changing Woman. Тя се извършва от hataalii (пеещ лечител) в продължение на две до пет нощи и включва пеещо изцеление, рисуване с пясък, използване на билки и мълчаливо съзерцание.

Changing Woman е нетипична религиозно-философска фигура, защото не е само богиня на живота, а олицетворение на времевата изменчивост. Религиознонаучно сравними с нея са старогръцката Хеката (триадата девица-майка-старица, всъщност три фази, а не четирите фази при навахо), индуистката богиня Трипура (три аспект-проявления), келтско-ирландската Морриган (триада-богиня) и старополинезийската Хина (девица-жена-старица).

Забележима е обаче специфичната структура от четири фази при Changing Woman, която я отличава от обичайните богини с три фази. Структурата с четири фази съответства на навахо-космологията с нейната система от четири посоки и отразява истинска богословска самостойност. Карл Лукерт (Karl Luckert) е подчертал тази структурна самостойност в Coyoteway (1979) и в други изследвания на навахо-религията.

В рамките на северноамериканските индиански традиции Changing Woman показва близки паралели с пуебло-Spider Grandmother и с лакота-White Buffalo Calf Woman. Всички три са женски основополагащи фигури на свещена жена, които в съответните традиции заемат сравнимо място в ритуалната практика.

Структурното сходство между тези три фигури подсказва наличието на паналериканска традиция на свещената жена, чиито точни културноисторически връзки все още не са напълно изяснени в изследванията.

Друг важен паралел показва староскандинавската традиция за Фрея, при която женска богиня също свързва плодородие, красота и магически връзки с живота в една фигура. На Фрея обаче липсва изричната структура от четири фази, която прави Changing Woman толкова специфична.

Карл Лукерт в своите сравнителни изследвания на навахо-религията многократно е предупреждавал срещу прибързано идентифициране на Changing Woman с класически средиземноморски или германски богини и е настоявал на истинската американско-индигенна богословска самостойност на фигурата.

Изменящата се жена (Changing Woman) е неотменна жива част от съвременната религия на навахо. Нацията на навахо (с около 400 000 членове най-голямата коренна нация в Северна Америка) практикува своята традиционна религия във форма, само частично прекъсната от продължилата векове испанска и американска колонизация.

Ритуалът Кинаалда (Kinaalda) се провежда стотици пъти годишно в резерватските общности на навахо; церемониите Blessing Way са централна част от религиозната практика.

В академичните изследвания Уошингтън Матюс (Washington Matthews), Гладис Райчард (Gladys Reichard), отец Берард Хейл (Father Berard Haile), навахо-теологът Франк Митчел (Frank Mitchell), религиоведката Шарлот Фрисби (Charlotte Frisbie) и изследователките от навахо Морийн Трюдел Шварц (Maureen Trudelle Schwarz) и Карл Лукерт (Karl Luckert) системно са описали традицията за Изменящата се жена.

Съвременната писателка и лекарка от навахо Лори Арвисо Алворд (Lori Arviso Alvord) (The Scalpel and the Silver Bear, 1999) е разгледала медицинския аспект на теологията на Изменящата се жена в диалог със западната медицина.

От научна гледна точка Изменящата се жена е важен пример за самобитна коренноамериканска теология, чието богатство едва от XX век насам е признато подобаващо в глобалната история на религията.

Нейната четирифазна структура, космологичното ѝ вписване в Четирите свещени планини и присъствието ѝ в ритуалната практика на Кинаалда я правят една от теологически най-богатите фигури в американската религиозна история. Разгледаният на iWell Guard контекст на традицията на навахо описва тези находки в религиозно-историческа перспектива, без обещания за въздействие или духовни препоръки.

Важна по-нова изследователска линия се занимава с въпроса за коренния феминизъм. Писателки от навахо като Лори Арвисо Алворд, Луси Тапахонсо (Luci Tapahonso) (Saanii Dahataal: The Women Are Singing, 1993) и Естер Белин (Esther Belin) представят Изменящата се жена като теологическо основание за самобитна позиция на коренните жени в съвременното американско общество.

Традицията на навахо, с нейното матрилинейно наследяване, матри-центрираната си жилищна структура и теологическата си главна женска фигура Изменящата се жена, предлага важен алтернативен модел на патриархално структурираното доминиращо американско общество.

Следващият подбор представя основни трудове от навахо-религията и северноамериканистиката.