Цен, дух от тибетската традиция

Цен е дух от тибетската традиция.

Червени воински духове от тибетската планинска област, господари на скалите и проходите.

Цен (btsan)

Цен (тиб. btsan) образуват отделна класа тибетски духовни същества: воински духове на скалите, проходите и стръмните планински склонове. Те се описват неизменно като облечени в червено мъжки воински образи, които яздят червени коне, носят лък и меч и могат внезапно да се появят от скални пукнатини.

Цен не са зли по природа, но са опасни и непредсказуеми. Те наказват незабавно неуважението; техните територии са обградени със строги правила на поведение.

Много от Цен били подчинени с клетва по време на будистката проникването в Тибет и назначени за пазители-духове (дхармапали) на определени манастири. Виден представител е Пехар, който през 8. век бил доведен в Самйе и превърнат в държавен оракул.

Предисторията в бон и йерархията на духовете

Религията Бон, предбудистката религиозна традиция на Тибет, разделяла свръхестествения свят в сложна йерархия от нечовешки същества. Цен принадлежали към тази класификация като специализирани планински и воински духове. Според бон източниците, Цен се появили в по-ранна космическа фаза, преди божествата или Буда-природите да подредят света.

Затова те са по-древни от будизма и по-дълбоко вкоренени в тибетската земя. Свещеничеството на Бон (drangpo) се специализирало в умиротворяването на Цен чрез жертвоприношения и договори. През 7.–11. век, по време на будисткия обрат в Тибет, много от тези духове не били унищожени, а приети в будизма.

Кратък профил: Цен

Тип: воински дух, планински демон
Произход: предбудистка бон традиция; често паднали воини или отхвърлени князе
Текстове: цикли за Падмасамбхава, епосът за Гесар, местни ритуални книги
Действие: внезапни болести, злополуки по проходите, обладаване
Защита: санг-жертвоприношения, цен-торма, избягване в неподходящо време

Историческа класификация

Период на текстовете

Образът на Цен произхожда от предбудистката религия Бон. Те образуват една от трите изначални класи същества (lha, klu, btsan). С будисткия обрат през 7.–8. век множество Цен биват включени в новата религиозна система; някои се установяват като духове-пазители, други остават страховити планински господари.

Епосът за Гесар, един от най-големите устни епоси в света, познава множество образи на Цен като противници и съюзници. И днес по много проходи се поддържат светилища на Цен.

Регион на разпространение

Цен са обвързани с определени скални формации, проходи, стръмни планински склонове и отделни забележителни скали. Всеки важен проход във високопланинската област има свой Цен, често с собствено име и специфични ритуали.

Типични места: върхове на проходи с молитвени знамена (lung ta), самостоятелно стоящи скални блокове, червени или забележителни скални стени, източници в подножието на такива формации. Някои Цен обитават и стари развалини и крепости, особено ако те са свързани с исторически битки.

Състояние на източниците

Основни източници: циклите за Падмасамбхава, особено разказите за подчинение; епосът за Гесар в неговите устни и писмени варианти; местни ритуални книги, запазени за отделни светилища. Стандартни трудове: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).

Специално за Пехар: Gibson, Todd (1991) „From btsan rgod to дхарма-pāla“; освен това литературата за държавния оракул на Нечунг.

Име и варианти

Тибетско btsan, произнасяно Цен или Цен.

Btsan rgyal, „Крал на Цен“.
Yul lha dang btsan, местни духове-пазители и Цен заедно.
Пехар, най-видният Цен, превърнат в покровител на оракула Нечунг.
Дордже Легпа, първоначално подобно на Цен същество, обвързано от Падмасамбхава.

Характеристики

Външен вид. Яркочервен, мъжки воин в пълна ризница, с червен плащ, червен шлем, лък и меч, върху червен кон с червени чулове. В тханка изображенията често с атрибути на скорпион или хищна птица.

Поведение. Появяват се в здрача и през нощта, внезапно от скални пукнатини. Те преследват неуважителните, яздят по пустинни проходи и могат да се появяват в групи. Срещата може да се преживее като внезапна телесна слабост, световъртеж, треска или задух.

Защитна функция. Обвързаните Цен са лоялни пазители на своите манастири и места. В тази функция те принадлежат към класата на srung ma, божества-пазители.

Класификация Цен, Нйен, Лу, Дю в рамките на Бон

В системата на Бон съществува строга класификация на свръхестествените същества по сфера и елемент: Цен са планински и небесни същества; Нйен са планински духове и обитатели на горите; Лу са наго-подобни водни обитатели; Дю са земно обвързани духове. В тази класификация Цен са най-висшите и в същото време най-диви.

За разлика от другите планински духове, Цен имат силна воинска насоченост: те защитават териториалните граници и семейната чест. По-малко се интересуват от плодородие и повече от храброст и слава. Тази разлика обяснява защо Цен по-често са призовавани от воини и крале, докато духовете Лу били молени от земеделците за водни благословии.

Профил: Цен

Най-важните аспекти на Цен накратко.

Произход на Цен

Предбудистка бон традиция; често паднали воини или свалени князе, които се завръщат като духове.

Адресати

Пътници по високите проходи, ловци, овчари, търговци с каравани; строителни работници в неблагословена местност.

Външен вид на Цен

Ярко-червена войнска фигура в пълна ризница, на червен кон, с лък и меч; понякога с атрибут скорпион.

Сфера на действие

Внезапна височинна болест, треска, задух, злополуки по проходите, обладаване от гняв; в положителен смисъл: решителна защита като страж.

Защита

Санг-опрощение (кадене с дим) по проходите, тсен-торма, рецитация на специфични ритуални текстове, поставяне на червени молитвени флагове; строги правила на поведение на местата на тсен.

Паралели

Монголски планински воински духове; северноиберийско-германски планински същества; индийските якша като пазители на планини.

Практики за защита

Санг-жертвоприношение на проходите. Пътниците спират по високопланинските проходи, запалват малки огньове от хвойнови клони и разпръскват брашно; призивът lha sol lo („нека това бъде поднесено на божествата“) и молитвените флагове (lung ta) съпътстват преминаването.

Тсен-торма. В манастирските церемонии се приготвят фигури от торма специално за класа на тсен, често червени композиции от цампа, оцветени с червени багрила.

Светилища и купчини камъни. В подножието на тсен-скалите и по билата на проходите стоят малки купчини камъни (la btsas), върху които пътниците поставят по още един камък.

Оракул. Някои тсен са институционализирани като господари на оракул; Пехар говори чрез Нечунг-оракула и до днес в тибетското правителство в изгнание.

Тсен, паралели в други култури

Монголия. След разпространението на будизма в Монголия през 13.–16. век фигури, сходни на тсен, се вписват в монголската система на духове-пазители.

Индия/будизъм. Якша като пазителни фигури споделят основния профил на военно оформения местен дух.

Европа. Червени войнски духове в планини и проходи се срещат в северноиберийски и алпийски преданя; историческа връзка не съществува.

Шамански традиции. Сибирски и централноазиатски представи за господари на планините споделят множество основни черти.

Местно-религиозна практика и договорната система на тсен

На местно-духовно ниво тсен функционират като космически съюзници на местните общности. Определена планина се обитава и управлява от конкретен тсен. Пътниците трябва да се представят и да поискат благословия.

Воините сключвали договори с местни тсен, за да получат победа. Договорната система на тсен (дамциг) показва взаимна връзка: човекът обещава почит, а тсен предоставя защита и успех.

Тези договори са били разбирани като сериозни и обвързващи; нарушенията на споразуменията с тсен се наказвали с несрета за няколко поколения. Мотивът за договора с планинските духове присъства в много предбудистки култури, но Тибет го е съхранил в уникална форма на вграждане в голяма религиозна система.

Мястото им в тибетската система на местните духове

Btsan (произнася се тсен) принадлежат към автохтонните класи на духове в Тибет, които изграждат тибетската картина на света още преди и наред с будизма.

Религиознонаучната литература, най-вече основополагащото произведение Oracles and Demons of Tibet на Рьоне дьо Небески-Войкович (1956), ги вписва в гъста система, към която принадлежат наред с други klu на водите и подземния свят, gnyan на средната сфера и lha на небето.

В рамките на тази схема btsan са духовете на средната до горната област, често свързани със скали, проходи, червени планински склонове и отделни забележителни дървета.

Характерен е техният червен цвят. Btsan се представят като червени конници на червени коне, в ризница и въоръжени с лък или копие.

Тази иконография ги свързва с битка, лов и внезапна смърт. Болести, които възникват без предупреждение, особено трескавите или тези, съпроводени с парализа, традиционно се тълкуват като атака на btsan. В тибетския език понятието btsan е едновременно и прилагателно за могъщ и насилствен, което директно назовава същността на този клас.

Забележителна е историческата дълбочина на думата. Btsan е част от кралската титла btsan po, с която са били обозначавани владетелите на тибетската империя (7.–9. век).

Изследванията виждат в това указание за първоначално тясна връзка между царската власт, планинския култ и представата за могъщ, войнствен клас духове. С разпространението на будизма btsan, подобно на другите предбудистки духове, не са били премахнати, а вписани в будистката система и отчасти обвързани като защитни божества.

Обвързването с будизма и ролята на пазители

Тибетската традиция познава мотива, че могъщи учители като Падмасамбхава (Padmasambhava) през 8. век подчиняват местните духове и чрез клетва ги обвързват със защитата на будисткото учение. За btsan това означавало двойно съществуване.

От една страна те останали необвързани дивашки духове, дебнещи по своите скали и проходи. От друга страна отделни, особено могъщи btsan можели да бъдат възвисени до srung ma — защитни божества на манастири и учителски линии.

Най-известният пример е защитният бог Пехар (Pehar), съответно неговото обкръжение, чиято свита отчасти се числи към класата на btsan. Също и прочутият пазител на манастирите Циу Марпо (Tsiu Marpo), почитан в централния манастир Самйе (Samye), се смята за btsan: червен, брониран конник, който можел да бъде допитван като оракулско божество.

Тук се вижда, че класата съвсем не е носела само отрицателен характер. Обвързаният btsan бил могъщ покровител именно защото първоначалната му дивота и бойна сила се запазвали и сега били поставени в служба на манастира.

В ежедневния ритуален живот на манастирите тази обвързаност се обновявала редовно. Жертвени дарове, преди всичко червени вещества, и произнасянето на обвързващи формули поддържали отношението. Изследователите подчертават, че тази връзка се смятала за несигурна.

Пренебрегнат или обиден защитен btsan можел да се обърне срещу общността, която всъщност пазел. С това тибетското отношение към btsan се различава коренно от чиста демонична отбрана. Целта не била унищожение, а трайно управление на опасна, но полезна сила.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Културна страница Тибет.
Други отделни профили от Тибет: Лу (Lu), Нйен (Nyen), Гялпо (Gyalpo), Мамо (Mamo).
Паралели: Индуизъм (Якша).

Литература (избор)

Още стандартни трудове в библиографията.

Описаната тук защитна практика е религиознонаучна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →