Буда (Гаутама)

Историческа личност и датиране

Дълго време така наречената «дълга хронология» с крайни дати 563 до 483 година преди нашата ера се приемаше за стандарт.

Хайнц Бехерт от 1980-те години насетне в няколко тома («Die Datierung des historischen Buddha», Гьотинген 1991 до 1997) критично претегли отново източниците и подсили указанията за «кратка хронология» с житейски дати около 480 до 400 година преди нашата ера.

Международните изследвания оттогава клонят към дата на смъртта между 410 и 380 година преди нашата ера. Ханс Волфганг Шуман («Der historische Buddha», Кьолн 1982) преди това още защитаваше по-дългите дати.

Тази дискусия не е приключила, но методически е показала, че датирането зависи от хронологията на царете от династията Маурия, особено на Ашока, и следователно е относително, а не абсолютно сигурно.

Като биографско ядро се приема следното: Сидхарта е роден в племенната територия на шакя, в Лумбини на южния край на Хималаите, баща му Судходана бил аристократ или избран племенен вожд, а не наследствен цар в по-късния смисъл. Лумбини се намира в днешния Непал близо до индийската граница.

Идентификацията на мястото се основава на колоната на Ашока в Лумбини, издигната през III век преди нашата ера, която назовава мястото на раждането. Клаус-Йозеф Ноц («Buddhismus», Щутгарт 2002) оценява този надпис като най-ранното археологическо свидетелство, което свързва Буда с конкретно място.

Житейската история в Пали-канона

Най-подробният канонически източник за края на живота е Махапариниббана-сута (Дигха Никая 16). В нея се описват последните месеци, пътуването от Раджагриха до Кушинагара и смъртта между два дървета сала. Текстът се смята за композиционно сложен, тъй като съчетава пътна хроника с проповеди и описание на погребалните обреди.

Други текстове като Арияпариесана-сута (Маджхима Никая 26) разказват в първо лице за търсенето на познание, напускането на бащиния дом и разрива с аскетичните учители Алара Калама и Уддака Рамапута.

Лалитавистара, санскритски текст от III до IV век от нашата ера, разгръща тези разкази в разкрасена житийна форма с космически чудеса.

Известните «четири излизания», при които младият Сидхарта вижда старец, болен, мъртвец и странстващ аскет, не са засвидетелствани в тази затворена форма в най-старите пластове на канона.

Те сгъстяват едно теологично мотив, който тълкува срещата с преходността като повод за напускане на дома. Едуард Конце («Der Buddhismus», Щутгарт 1953) е посочил, че става дума за наративна композиция, която заема по-стари разказвателни модели от предбудистката аскетична литература.

Учение и Четирите благородни истини

Проповедта в Сарнат, Дхаммачакапаватана-сута (Самютта Никая 56.11), формулира четирите «благородни истини»: съществуването се характеризира от страдание (дукха), страданието има причина в желанието (танха), прекратяването на страданието е възможно (нирода), съществува път за постигане на това, осмократният път (атхангика-мага).

Осемте звена са правилно разбиране, правилно решение, правилна реч, правилно действие, правилно препитание, правилно усилие, правилна осъзнатост и правилна съсредоточеност. Тази структура е засвидетелствана многократно в канона и се смята за най-старото систематично учителско ядро, което може убедително да се приписва на историческия Буда.

Фолкер Цоц («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Райнбек 1996) поставя Четирите истини в старата индийска медицинска диагностика: симптом, причина, лечимост, терапия. Този медицински произход е изрично изразен многократно в Пали-канона, например когато Буда сам се нарича «лекар». Учението следователно не е замислено спекулативно, а е насочено към практическо освобождение.

Сангха и учителска дейност

След просветлението в Бодх Гая започва учителска дейност от 45 години, съсредоточена в областта на Магадха, Косала и Видеха. Най-старите монашески общности се образуват в Сарнат, Раджагриха (гората Велувана-хай) и Шравасти (гората Джетавана-хай). Последната се предполага, че търговецът Анатхапиндика е подарил на ордена.

Сангхата се разделяла на четири групи: монаси (бхикху), монахини (бхикхуни), мъже и жени миряни-последователи. Приемането на жени, посредничено от Ананда и приемната майка Махападжапати, е предадено в Кулавага (Виная-Питака). Изследователите виждат в това нетипична за старата индийска религиозна история крачка, чиято историческа достоверност обаче е спорна.

Символи, иконография и реликви

Най-ранното будистко изкуство, например релефите от Санчи и Бархут (2. до 1. век преди нашата ера), не познава антропоморфно изображение на Буда.

Учителят е символизиран чрез празни престоли, отпечатъци от стъпки, Колелото на Учението (дхармачакра), дървото Бодхи и ступата. Едва школата Гандхара през 1. до 3. век от нашата ера, повлияна от елинистическата скулптура, развива човекоподобната иконография.

Тридесет и двата „главни белега“ (махапурушалакшана) от по-късните текстове, сред тях ушниша (издутината на черепа), урна (косъм на челото), удължени ушни висулки и отпечатъци на лотос по стъпалата, формализират изображението. Жестовете на ръцете (мудра) кодират учебни ситуации: докосването на земята (бхумиспарша), жеста на безстрашието (абхая), жеста на учението (дхармачакра) и жеста на съсредоточаването (дхяна).

След паринирваната пепелта и останките от кости били разделени между осем царства и положени в ступи. Смята се, че Ашока през 3. век преди нашата ера отново отворил тези ступи и разпределил реликвите в 84 000 нови постройки.

Това число е символично, но археологическите данни показват значително разширяване на култа към ступите при Маурите.

Въздействие и религиозно преобразуване

В махаяна будизма, който се появява от 1. век преди нашата ера, наред с историческия Буда се утвърждава „троителесно“ учение (трикая): тялото на превъплъщението (нирманакая), в което Сидхарта се явява като историческа личност, тялото на насладата (самбхогакая) и тялото на Дхарма (дхармакая) като безвременна истина.

В Садхармапундарика-сутра (Лотосовата сутра, около 1. век от нашата ера) Шакямуни е само една проявна форма на съществото, просветлено безброй епохи по-рано. Доналд Лопес („The Story of Buddhism“, Сан Франциско 2001) представя тази промяна като религиозно-историческа генерализация, при която отделната личност се превръща в космическа функция.

Робърт Бъзуел и Доналд Лопес („Princeton Dictionary of Buddhism“, Принстън 2014) показват, че историко-критическото изследване на Буда и религиозното преклонение пред Буда в съвременния азиатски будизъм протичат до голяма степен паралелно.

Западните академични дискусии за датировката, като тези на Бехерт, досега почти не са намерили отзвук в традиционните манастири на Шри Ланка, Тайланд или Тибет. От научна гледна точка това напрежение само по себе си е предмет на изследване и води до въпроса как биографичната реалност и религиозното значение се отнасят едно към друго в предаването на традицията.

Възприемане в Европа

Европейското познание за Буда започва с преводи от пали и санскрит през 19. век. Йожен Бюрноф поставя основите с „Introduction à l’histoire du buddhisme indien“ (Париж 1844). Херман Олденберг съединява филология и религиозна история в „Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde“ (Берлин 1881).

Шопенхауер възприема будистки мотиви от втора ръка и по този начин оказва влияние далеко извън академичната индология. През 20. век теравадският монах Нянатилока (Антон Гует) формира немскоезичното учение за Буда чрез систематични преводи от пали. Тази линия продължава да действа и в днешния академичен и медитативно-практически дебат.

Източници и допълнителна литература

Ранна монашеска общност и формиране на школи

Учителската дейност на Буда още приживе довежда до образуването на относително разнородна общност. Още в рамките на първото поколение след паринирваната се очертават различни практики на тълкуване, които на така наречения втори събор във Вайшали (около 100 години след паринирваната) водят до първо разцепление.

Теравадините („Учители на старейшините“) и Махасангхиките („Голямата общност“) се разделят, а спорните точки засягат десет дисциплинарни въпроса, сред тях отношението към парите и тълкуването на правилата на винаята.

От махасангхиките през няколко века произлизат ранните форми на махаяна, докато линията на теравада се консолидира най-вече в Шри Ланка. Хайнц Бехерт е показал в няколко статии, че това ранно разцепление на школите методологически засяга най-важния проблем на датирането в ранната будистка история, защото дава относителна отправна точка за годините на живота на Буда.

Стълбовете на Ашока като исторически маркери

Надписите на маурийския император Ашока (управлявал приблизително от 268 до 232 година преди нашата ера) са най-старите безспорни исторически свидетелства за будистката история.

Те споменават Буда по име, описват поклоннически пътувания до местата на неговото раждане и поучения, и документират императорското покровителство на сангхата. Стълбът от Лумбини (Руминдей-надпис, 250 година преди нашата ера) обозначава мястото на раждането.

Друг надпис в Нигали Сагар се отнася до по-раншен Буда на име Конагамана, което показва, че Ашока вече се е интересувал от редицата Буди, в която е вписан Шакямуни.

Тези надписи имат централно методологическо значение, защото сигурно доказват съществуването на организирана будистка общност и на будистка география през 3 век преди нашата ера. С това е доказано и съществуването на личността на Буда преди тази дата, макар точната продължителност на живота му да не е определена по този начин.

Учението на Будата за боговете

Въпрос, който в модерните изследвания често бива подценяван, засяга отношението на Будата към боговете (дева) от ведическата традиция. Палийският канон не представя боговете като несъществуващи, а по-скоро ги вписва в йерархично устроен космос, в който и те са подчинени на прераждането и следователно на страданието.

Индра (на пали Сака), Брахма, по-нисшите божества и същества от по-висшите светове се появяват многократно в канона като събеседници на Будата.

Те не му стоят над него, а го признават за свой учител. Това отношение е феноменологично особено, будизмът не е нито атеистичен, нито теистичен в обичайния смисъл. Клаус-Йозеф Ноц описва тази конфигурация в «Buddhismus» като «атеистична религия със свят на боговете». Боговете имат функции, но не са крайна отправна точка.

Виная и монашеският орден

Дисциплинарните правила (Виная), които регулират ежедневния живот на монасите и монахините, се приписват на самия Буда. В действителност Виная-питака е сбирка, изградена на слоеве, чието най-старо ядро датира от времето на учението на Будата. 227-те правила Патимокха за монаси (311 за монахини) уреждат облеклото, приема на храна, условията на живот, полското въздържание и отношението към миряните.

Те се прочитат два пъти месечно на събранието Упосатха, което осигурява непрекъснато поддържане на съзнанието за дисциплината. Тази практика е документирана непрекъснато от 3 век преди нашата ера и представлява една от най-старите религиозни дисциплинарни форми в света.

Първите събори и кодификацията на учението

Непосредствено след паринирваната, според традицията, в Раджагриха се състоял първият будистки събор, свикан от Махакашяпа. Ананда рецитирал беседите на учението (Сута-питака), а Упали дисциплинарните правила (Виная-питака).

Тази традиция е предадена в Кулавагга. Етиен Ламот («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) оценява традицията за съборите като по-късен разказ за легитимация, който обаче съдържа исторически правдоподобно ядро: осигуряването на устно предаваното учение чрез стандартизирани рецитации.

Вторият събор във Вайшали (около 380 година преди нашата ера) разгледал десет спорни дисциплинарни въпроса. Третият събор в Паталипутра при Ашока (около 250 година преди нашата ера) в традицията на тхеравада се смята за завършек на канонизацията на Типитака.

Линията Махасангхика не познава тази трета среща в тази форма, което показва, че характерното за отделните школи историописание се е формирало още в ранната фаза.

Окончателното писмено фиксиране на палийския канон настъпило чак на Шри Ланка при царя Ватагамани Абхая през 1 век преди нашата ера. На четвъртия събор в Алувихара текстовете били записани за първи път върху палмови листа.

Тази граница е религиозноисторически значима, тя бележи прехода от чиста култура на паметта към писмена култура. До тогава специализирани групи монаси (бханака) предавали устно отделни групи текстове.

Будата в сравнение със съвременните му учители

Будата живял и действал в религиозно плуралистична епоха, описана в палийския канон като времето на «шестте други учители». Към тях се числят Махавира, основателят на джайнизма, Маккхали Госала (адживика), Пурана Касапа, Пакудха Каччаяна, Аджита Кесакамбали и Санджая Белатхипута. Самана-фала-сутра (Дигха Никая 2) дава сравнително изложение на техните учения.

Изследователите са анализирали тези източници, за да реконструират духовния профил на индийската осева епоха. Карл Ясперс отрежда тази конфигурация в своята «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) към глобалната осева епоха, в която едновременно в Китай, Индия, Иран и Гърция възникват нови философски движения.

Близостта с Махавира е особено забележима. Двамата учели в един и същи регион, двамата привличали последователи от аристокрацията кшатрия, двамата критикували ведическия жертвен култ. Падманабх Джайни («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) е разработил систематично приликите и разликите между тях.

Докато джайните застъпвали строг аскетизъм и квазиматериално учение за карма, Будата формулирал «среден път» между сетивно удоволствие и самоизтезание и заменил учението за съществуваща душа с принципа анатта.

Дванадесетте главни мотива в агиографията на Будата

По-късната агиография кондензирала живота на Буда в дванадесет нормативни главни събития, известни като „дванадесет деяния“ (mdzad pa bcu gnyis), кодифицирани особено в тибетската традиция.

Те обхващат слизането от небето Тушита, зачеването, раждането, изкуствата на младостта, женитбата и богатството, напускането на дома, аскезата, победата над Мара, постигането на просветлението, учителската дейност и паринирваната.

Тази стандартизация в Махаяна и Ваджраяна се извършва едва след VII век от нашата ера. Лалитавистарата предлага най-подробния образец. Стивън Колинс („Selfless Persons“, Кеймбридж 1982) показва, че тази кодификация изпълнява религиозно-социологическа функция: тя създава медитативна визуализационна схема, която може да се възпроизвежда в литургията и манастирското обучение.

Буда като учител на боговете и хората

В пали-канона Буда носи титлата „satthadevamanussanam“, „учител на боговете и хората“. Тази титла отразява космологичната позиция на Просветления в рамките на индийския модел на шест области (богове, полубогове, хора, животни, гладни духове, адски същества). Дори Индра (Сака), Брахма Сахампати и по-нисши божества се смятат за ученици на Буда.

Тази йерархизация не служи за полемика срещу ведическия пантеон, а за неговото включване в будистката схема. Ламберт Шмитхаузен („Buddhism and Nature“, Токио 1991) посочва стратегията на „инклузивизма“, характерна за конкуренцията между ранноиндийските религии.

Дори Мара, изкусителят-антагонист под дървото Бодхи, се тълкува не като онтологично зло същество, а като психично-космическа персонификация на заплитането в ставането.

Смъртта на Буда и въпросът за Чунда

Махапаринибана-сутрата разказва, че преди смъртта си Буда приел храна от ковача Чунда, наречена „сукара-мадава“.

Преводът е спорен: „крехко свинско месо“ (Рис Дейвидс), „гъби, изкопани от прасета“ (Валпола Рахула), „млади бамбукови кълнове“. Изследователите са единодушни, че след тази трапеза Буда получил тежка коремна криза, вероятно бактериално отравяне с храна или епизод на мезентериален инфаркт.

Буда публично защитил Чунда, казвайки, че даровата трапеза преди просветлението и трапезата преди паринирваната са две най-висши заслуги.

Този жест е получил широко внимание в изследванията, защото символично отклонява отговорността за смъртта на учителя и облекчава въпроса за вината. Хелмут Хекер в няколко статии за Чунда е разработил медицинския и религиозно-феноменологичния аспект на случая.

Често задавани въпроси

Кога е живял историческият Буда? По-старите изследвания го датират в периода 563 до 483 година преди новата ера.

Изследванията на Хайнц Бехерт показват, че „кратката хронология“ с дати на живота около 480 до 400 година преди новата ера по-добре съответства на състоянието на изворите. Днес международните изследвания клонят към дата на смъртта между 410 и 380 година преди новата ера.

Къде е роден Буда? В Лумбини, в днешния южен Непал. Мястото е идентифицирано по име чрез колона на Ашока от III век преди новата ера.

Каква е разликата между историческия Буда и Буда в Махаяна? В Тхеравада будизма Шакямуни е историческият учител на тази световна епоха. В Махаяна той е една от многобройните проявления на космически разбирания принцип на Буда. Двете концепции съществуват паралелно и се обсъждат отделно в научните изследвания.

Какъв език е говорил Буда? Най-вероятно старейски староиндоарийски народен език, предполагаемо близък до днешния магадхи. Пали, езикът, на който е предаден най-старият канон, е литературно изгладена форма, свързана с магадхи, но не идентична с него.

Буда Гаутама, основателят на будизма

Съдържание