Иктоми, трикстер, дух-паяк и космически учител в традицията на лакота

Иктоми принадлежи към широката класа на северноамериканските трикстерски същества. В рамките на теологията на лакота той е един от най-висшите wakan-аспекти, но не по наивно-възвишения начин на горните четири (Слънце, Движеща енергия, Земя, Камък), а като хтонично-двузначна фигура, свързана с по-нисшите wakan-аспекти.

Суорд (в текстовете на Джеймс Уокър) го отнася към групата на Wakan kuya, подчинените свещени същества.

От религиозноисторическа гледна точка Иктоми е парадигматичният трикстер: същество, което едновременно има творчески функции (в някои разкази е представен като творец на човека или като учител на първите културни практики) и функции на нарушител (лъже, мами, краде, изнасилва, въвлича в измами, понякога с опустошителни последици).

Тази двойна природа е описана от Пол Радин в класическото изследване The Trickster (1956) като основна структура на всички коренни американски трикстерски същества.

Структурно съпоставими фигури в други коренни традиции са северноамериканският Койот, трикстерът-подобен-на-гарван от народите на северозападното крайбрежие, трикстерът-заек на югоизточните племена, западноафриканският Ананси (също паяк!) и германският Локи.

Силната структурна близост между Иктоми и западноафриканската традиция за Ананси (и двамата паяци-трикстери) е накарала някои религиозни историци да спекулират за генетични връзки, за които обаче няма исторически доказателства – вероятно става дума за конвергентно развитие.

Името на лакота Иктоми означава буквално паяк. Умалителната форма Iktomi съответствува приблизително на българското паяче или паячок. Това езиково смаляване на трикстерската фигура е семантично важно: Иктоми не е величествена, будеща страхопочитание фигура, а малка, хитра, често комична същностна гледка.

В другите диалекти на сиуксите съществуват варианти: Unktomi при дакота от Минесота, Ikto в стеснена форма, и близкото по структура (но езиково независимо) съответствие Wisaka при алгонкинскоезичните кри.

Глаголът на лакота iktomi-ya означава да правиш нещо като Иктоми, т.е. да действаш хитро, измамно, предпазливо или закачливо. Тази вербализация на името показва, че Иктоми не е само митологична фигура, а присъстваща в ежедневието категория на поведение, използвана във възпитанието на лакота като отрицателен пример.

Етимологията на трикстера е религиозно-философски интересна. За разлика от по-големите wakan-същества, чиито имена обикновено носят възвишени значения, Иктоми е дума, използвана в ежедневието, езиково позната и битова.

Тази езикова близост отразява теологичното му положение: Иктоми е нуминозността на всекидневието, на профанните изкушения, на малките провинения, а не най-висшата wakan-сила на ритуала на танца на слънцето. Това разграничение между възвишеното почитане на wakan и всекидневно ориентираната трикстерска рефлексия е подробно описано от религиозната етноложка Карл Шлезиер в The Wolves of Heaven (1987).

Иктоми се появява в разказите в няколко облика. Основната му форма е тази на малък, често ярко оцветен паяк, обитаващ неравна мрежа.

Той обаче може да се превръща в произволни други същества, най-често в млад воин с дълга коса и красиви одежди, в стар мъдрец, в жена или в различни животни.

В традиционните разкази на лакота Иктоми най-често е описван като скитащ воин, който сам пътува през прериите, се вмъква в чужди станове и разиграва там своите номера. Типичният му трик е да се преоблече като полезен роднина, за да получи достъп до жени, храна или коне, които после краде, или да заблуди цялото семейство.

В запазени рисунки върху барабани и щитове на лакота Иктоми понякога се появява като паякообразна фигура с човешко лице, с прекалено широки очи и хитра усмивка. Съвременните художници от лакота, най-известните от които Оскар Хау и Артър Амиот, са изобразявали Иктоми многократно в своите творби, често като символично въплъщение на морално двузначното поведение.

В съвременните лакота комикси и детски книги, особено в творбите на автора от лакота Пол Гоубъл, Иктоми се е превърнал във видна фигура за деца.

Илюстрованите книги на Гоубъл Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) и следващите са широко разпространени в много училища на лакота, но и в неиндиански американски училища, и се нареждат сред най-известните начини за представяне на коренната американска митология пред широка публика.

Тази популярна рецепция носи собствени проблеми на опростяване и преувеличаване, но безспорно е допринесла за видимостта на традицията за Иктоми.

Циклът разкази за Иктоми е сред най-обширните разказвателни комплекси в лакотската традиция. Джеймс ЛаПойнт е събрал в Legends of the Lakota (1976) над двадесет разказа за Иктоми, всички започващи по определен стандартен образец: Иктоми тръгна да се разхожда…, а след това описват как той планира някаква хитрост, изпълнява я и накрая почти винаги самият става измамен.

Един особено известен разказ описва как Иктоми надхитря бивола: той убеждава група бизони да застанат в кръг от градински пелин и да заспят там, тъй като им е обещал лечебен ритуал.

Когато бизоните заспят, той ги изяжда един по един, но последният бизон е тайно уакан-биволски дух, който го надхитря и накрая трябва да бъде изрязан и изгонен от корема на бивола.

Втори централен разказ описва как Иктоми дарява лакота с най-важните културни практики: според някои разкази той е въвел първите употреби на лъка и стрелата, първите умения за езда с кон и дори самия език.

Това културно-героично пластуване на традицията за Иктоми показва, че трикстерът не е само нарушител на реда, но и цивилизационен творец, двойна функция, която редовно се среща в по-широкия комплекс на американо-индианските трикстер-фигури.

Трети важен разказвателен клас се отнася до опитите на Иктоми да се противопостави на висшестоящи уакан-същества. В един известен разказ той се опитва да обиди Четирите ветрове, твърдейки, че може да бяга по-бързо от всички тях заедно.

Ветровете отначало не отговарят; когато Иктоми започва своето бягане, те изпращат подир него торнадо, което го разкъсва на парчета.

Парчетата биват разпръснати от Четирите ветрове в четирите посоки на света, и от всяко парче се появява нов Иктоми, поради което оттогава светът е пълен с Иктоми. Този етиологичен разказ обяснява както разпространението на паяците по цялата земя, така и повсеместната поява на хитро поведение сред хората.

Разказите за Иктоми изпълняват важна педагогическа функция в лакотската традиция. Те се разказват особено край лагерния огън в кръга на децата и служат за етическото възпитание на следващото поколение. Поведението на Иктоми винаги е погрешно, той лъже, краде, мами, съблазнява, и накрая на разказа почти винаги последствията от поведението му го застигат.

Педагогическата поанта е поучение чрез отрицателен пример: който се държи като Иктоми, ще понесе същите последствия. Децата се учат от историите за Иктоми какво е правилно и какво е погрешно, без да им се налага пряко морална заповед.

Северт Йънг Беър подробно описва тази педагогическа функция на разказите за Иктоми в Standing in the Light (1994) и подчертава тяхната стойност за лакотското възпитание.

Важно е предаването на парадоксалната поучителна стойност: Иктоми е зла фигура, чиито зли дела обаче могат едновременно да бъдат културно съзидателни. По този начин лакотската етика предава амбивалентен възглед за морално поведение, чужд на простата черно-бяла морал. Лакотската концепция за етична зрялост включва способността да се разпознава тази амбивалентност и да се включва в собственото поведение.

В съвременното резерватско училище и в лакотските езикови програми разказите за Иктоми се използват целенасочено като средство за етическо и лингвистично възпитание. Фактът, че Иктоми се появява многоезично, той говори лакота, но също и езиците на други племена и дори английски, зависимо от контекста на разказа, го прави педагогически ценна фигура за предаването на езикова компетентност.

Лакотските езикови програми в Пайн Ридж, Шайен Ривър и Роузбъд използват разказите за Иктоми като централен учебен текст за възраждането на лакотския език, застрашен от изчезване.

Практиката, свързана със защита от Иктоми, е нюансирана. За разлика от ясно негативните същества (например Вендиго), Иктоми не се отблъсква, а се третира с уважение и дистанция. За него не се говори прекалено много, избягва се пряко обръщение към него, а защитата се насочва преди всичко към опасността да бъде обичан от него или подведен от него.

Важна апотропейна практика е използването на ловеца на сънища (Dreamcatcher), лакотски уловител на сънища, който е широко разпространен в съвременния индиански фолклор. По ирония на съдбата, ловецът на сънища в традиционната лакотска представа е свързан по-скоро с по-обширната традиция на паяжинните духове, а не основно с Иктоми (лакота разграничават Иктоми като индивидуален трикстер и Иктоми-мрежата като паяжиноподобен защитен предмет).

Паяжинната конструкция на ловеца на сънища задържа лошите сънища в нишките и позволява само добрите сънища да преминат през централния отвор до спящия.

Специфична защитна практика засяга уакан-говоренето за Иктоми: препоръчва се разказването на истории за Иктоми през студените зимни дни, защото тогава той е особено развлечен и най-малко склонен да усложнява живота на разказвача. Тази сезонност на разказите за Иктоми, историите принадлежат на зимата, а не на лятото, е забележителен детайл от лакотската традиция.

Интересен аспект на традицията за Иктоми е слабото ритуално присъствие в сравнение с други уакан-същества. Няма институционализиран култ към Иктоми, няма специфични храмове на Иктоми, няма жреци на Иктоми.

Вместо това Иктоми е преди всичко фигура от разказваческата традиция, от устното предание около лагерния огън. Тази ритуална сдържаност спрямо една ясно морално двусмислена фигура е интересна от гледна точка на религиозната социология и отличава лакотската традиция за Иктоми от по-широко практикуваното почитане на трикстери в други култури.

Иктоми е част от паносевероамериканската трикстерска традиция, в която почти всяко индианско езиково семейство има собствена централна трикстерска фигура. Структурно сходни са Койот при народите от равнините и Голямата котловина, гарванът (Йел или Рейвън) при народите от Северозападното крайбрежие, заекът (Манабозо) при анишинабе и полярната лисица при инуитите.

Пол Радин (The Trickster, 1956), Карл Кереняи и Карл Юнг в съвместно преработеното си изследване интерпретират феномена на трикстера като универсален архетип. Тази архетипна интерпретация е проблематична от религиознаучна гледна точка, защото заличава културно-историческата специфика на отделните трикстерски традиции. Въпреки това структурната конвергенция е толкова изразена, че изисква обяснение.

В рамките на северноамериканската трикстерска традиция Иктоми се отличава особено силно чрез своята паяжинна природа. Паралелната африканска традиция за паяка Анаси, разпространена чрез робската миграция към Карибите и Южна Америка, представлява самостоятелна, напълно развита паяжинно-трикстерска традиция, която няма никакъв исторически контакт с лакотската традиция за Иктоми, но е забележително сходна структурно.

В съвременното самосъзнание на лакота Иктоми е амбивалентна фигура. От една страна той е част от традиционната разказваческа традиция и продължава да бъде представян в резерватските училища, в програмите за лакотски език и в устната традиция. От друга страна, чрез популярната употреба на символа „ловец на сънища“ в неиндианската нюейджърска култура той е попаднал в контекста на комерсиално усвояване, което в индианската дискусия се разглежда критично.

В академичните изследвания Вайн Делория младши, лакотската писателка Ела Кара Делория (в записките си от 1922 и 1940 г.), лакотският антрополож Северт Йънг Беър, съвременният лакотски автор Джоузеф Маршал III и религиоведката Осе Хулткранц систематично описват традицията за Иктоми. Сборникът с разказите за Иктоми на Джеймс ЛаПойнт (1976) остава важен първоизточник.

От научна гледна точка Иктоми е парадигматичен пример за традицията на трикстера при лакота и следователно за по-широката американска трикстерска култура.

Двойната му функция на създател и разрушител, морално амбивалентната му природа и педагогическата му роля в етическото възпитание го правят една от най-богатите и многопластови фигури в историята на религиите на коренното население на Америка. Връзката на iWell Guard с традицията за Иктоми описва тази фигура в религиозно-етнологичен план, без обещания за въздействие или духовни препоръки.

Друго наблюдение в научната дискусия се отнася до половата принадлежност на Иктоми. Във всички запазени разказвания той се явява предимно като мъжко същество, но може без затруднение да се превръща в жена. Тази полова плавност на трикстера е обща черта на пан-американската трикстерска традиция и отличава тези фигури от главните божества, които обикновено имат ясно определен пол.

Религиозната социоложка Сабине Ланг в Men as Women, Women as Men (1998) систематично описва феномена на ритуалната полова подвижност в индианската американска традиция и посочва Иктоми като пример за това.

Следният подбор представя основни трудове в изследването на лакотската митология и на северноамериканската трикстерска традиция.