Адски същества, наказатели и пазители на подземните светове

Адските същества са наказателите и пазителите на подземните светове, от египетските пазачи на съда над мъртвите през будистките надзиратели на Нарака до тибетските дхармапали и християнските владетели на ада.

Този преглед разглежда обитателите на подземните светове и адските сфери, от Хадес до ислямския Джаханнам.

Адските същества са демонични същности, специфично свързани с подземните, огнените и наказателните пространства. Те са особено развити в дуалистичните и авраамическите традиции, но се срещат и в будизма, индуизма и шаманските култури. Тяхната функция често е изпълнението на наказание и поддържането на космическия ред.

Преглед на класаМеждукултурно

Понятие и разграничение

Адските същества се различават от общите демони по това, че са обвързани с конкретно място – подземен свят или проклято място. Понятието „ад“ при това е зависимо от културата: в християнството място на вечно проклятие, в будизма ниво на съществуване в рамките на цикъла на самсара, в зороастризма сфера на злите субстанции, в митологията на Скандинавия (Муспелхейм, Нифлхейм) конкретни огнени царства.

Разликата с другите видове демони е следната: докато локалните демони могат да бъдат обвързани с реки, къщи или дървета, адските същества са закотвени космически и есхатологично. Те принадлежат към система отвъд видимия живот. Това ги отличава и от духовете, които обикновено са обвързани със земни места или все още неосвободени покойници.

Адските същества като клас същества

В класификацията на iWell Guard адските същества представляват отделен подклас на демоните, чието основно местопребиваване и сфера на действие са подземните светове или адските сфери на съответната традиция. Те се отличават от духовете на мъртвите (духове на покойници) по своя божествено-демоничен статус; отличават се от боговете на мъртвите по подчиненото си положение в йерархичната система на подземния свят.

В историко-религиозната традиция те често са администратори или изпълнители на наказанията, предвидени в съответните представи за ада за определени категории покойници.

Културно-исторически примери

В Месопотамия Гала се смятали за брутални демони на подземния свят, които отвеждали покойниците в царството на Ерешкигал – не като психопомпи, а като безмилостни изпълнители. Месопотамският поет Енума Елиш ги описва като студени и внушаващи страх.

Будизмът познава различни същества в царствата Нарака: пазителите на Нарака изпълняват автоматично възмездие, без да са морално неутрални. Те не са съдии, а по-скоро персонифицирани космически механизми. Мъченията им не произтичат от злоба; те са пряка последица от кармичната вина.

В християнството адските същества (демони, дяволи, сатанински йерархии) от Ориген и Августин насетне се разбират като паднали ангели или зли разумни същества, подчинени на по-нисша власт. Тяхната същност далеч не се изчерпва с обикновеното зло: те са насочени против божественото устройство.

Ацтекският пантеон познава Миктлантекутли, владетеля на царството Миктлан. Той не е дяволски в християнския смисъл, а по-скоро необходим: място за мъртвите, управлявано от божество, което стои отвъд доброто и злото и е структурно неизбежно.

В Гърция поетите описват демони като Ериниите или Керите, които действат от Тартара и извършват кръвно отмъщение или изпълнение на съдбата.

Състояние на източниците

Месопотамски текстове могат да се намерят в Енума Елиш и в описанията на подземния свят от Шумер.

Будистката космология е документирана в Абхидхармакоша и в тибетските описания на ада, особено в Бардо Тодол. Християнството се позовава на апокалиптичната литература (Откровение), на Августин, на църковните отци и по-късно на Divina Commedia на Данте Алигиери. Ацтекски източници са Кодекс Борбоникус и Саагун. Класически източници: Хезиод, Вергилий, Апулей.

Съвременната демонология се опира на тези традиции, често ги синкретизира (легендата за Фауст обединява християнски и антични мотиви) и я разпространява чрез литературата и медийната култура.

Религиознонаучен пласт

Представите за адски същества са тясно свързани, в историко-религиозен план, с есхатологията на съответната култура. Те предполагат представа за отвъдния свят, в която съществува морална или ритуална диференциация, а не еднакъв статус за всички покойници.

В ранните култури (Шумер, Акад, ранен Египет) тази диференциация е още слабо изразена, подземният свят е съдбата на всички покойници, само с леки различия. С етико-религиозната диференциация (в елинизма, в късния Египет, в юдаизма) постепенно се обособява отделна сфера на „ада“ за морално осъдените, с отделни пазещи и наказващи същества.

Средновековен синтез

Разработената християнско-средновековна представа за ада, с дявола, йерархията на демоните и деветте кръга на ада, е исторически късен синтез: тя съчетава юдейската апокалиптика (4 Ездра, апокалипсисите на Енох), гръцките представи за Тартара, египетски и месопотамски пластове.

„Divina Commedia“ на Данте (началото на 14. век) е най-влиятелният литературен синтез, определящ до днес популярната представа за ада. Научните изследвания (Alan Bernstein, „The Formation of Hell“, 1993) подробно разглеждат този процес на синтез.

Сравнителни изследвания

Сравнителните изследвания показват, че адските същества в неавраамическите традиции често изпълняват функционално подобни роли, без да са теологично идентични.

Будистките пазачи на Нарака, хиндуистките ямадути, японските они и китайските пазачи на подземния свят изпълняват сходни разказвателни функции, те въплъщават ритуалната и етичната последица от морalnото поведение. Религиозно-антроположкият синтез при Мирча Елиаде и в Encyclopedia of Religion дава обобщен преглед.

Адски сфери във високите култури

Месопотамската традиция познава Кур или Иркала, царството на Ерешкигал и Нергал, с гала като брутални подземни демони, изпълняващи правото да отвеждат обратно покойниците.

Египетската традиция познава Дуат с различни врати и пазачи, през които покойникът трябва да преминава по пътя си към съда на Озирис; всяка врата има свой собствен пазещ демон със собствено име, документирани в текстовете на пирамидите и в Книгата на мъртвите.

Гръцката традиция познава Хадес с неговите пазачи (Кербер, Харон) и Ериниите като изпълнителки на наказанието. Християнската традиция от 12. век насетне, с Divina Commedia на Данте, разработва най-подробния архитектурен модел на ада с девет кръга и диференцирани йерархии на демони.

Будистката традиция познава Нарака като адски сфери с демони-пазачи под председателството на Яма. Хиндуистката традиция познава аналогични адски сфери със собствени пазачи.

Японската традиция съчетава двете течения с представата за десетте адски царе (Джуо) и служещите им они. Ислямската традиция познава Джаханнам с различни нива, чиито пазачи са Малик и неговите помощници.

Съвременно значение / Сродни същества

Адските същества преживяват в съвременната езотерика и попкултура ново тълкуване: те се разбират по-малко като теологическа реалност и повече като психологическо или метафорично представяне на вътрешни конфликти.

В западните езотерични традиции (Golden Dawn, Гоетия) някои адски същества се каталогизират като призоваваеми форми на интелигентност и се свързват с планетарни магически съответствия. Това разбиране се различава силно от традиционните теологии, в които адските същества се приемат за реални, неконтролируеми сили, от които се страхуват.

Източников корпус

Стандартни трудове по религиозно-историческото изследване на ада са Алън Бърнстейн, The Formation of Hell (Cornell University Press, 1993; сравнителен подход), Айлин Гардинер, Visions of Heaven and Hell before Dante (Italica Press, 1989), Антъни Риърдън, Hell. A History (2014). За месопотамската традиция Волфрам фон Зоден, Akkadisches Handwörterbuch (1965 и сл.), за египетската Ерик Хорнунг, Tal der Könige (1982).

Юдео-християнско-ислямската традиция е систематично разгледана в Джефри Бъртън Ръсел, The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984) и Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986).