Анубис, бог от египетската традиция

Анубис е бог от египетската традиция.

Пазител на мумиите, съдия на мъртвите, бог-чакал на Древен Египет. Анубис, от зората на египетската цивилизация повелител на мъртвите, олицетворява прехода от смъртта към отвъдния свят и грижата за телесните останки.

Неговото име Инпу или Анпу е споменато още в египетските Текстове на пирамидите. Неговият образ, чакал или човешко тяло с глава на чакал, е бил въплъщение на мумификацията и надеждата за възкресение в царството на мъртвите, царството на Двете Истини.

БогЕгипет Божество на мъртвите

Анубис

На кратко: Анубис

Тип: Египетско главно божество, бог на мъртвите и на балсамирането
Пантеон: Египет (всички династии)
Функция: Съпровождане на мъртвите, балсамиране, пазител на Запада, преценяващ сърцата
Основни атрибути: Глава на чакал, скиптър-уас, анкх, мумийни превръзки, везни
Основни култови места: Кинополис (Хардаи, главно култово място), Мемфис, Тива
Гръцко отъждествяване: Хермануб (Хермес-Анубис-синкретизъм, елинистичен)

Класификация

Период на текстовете

Анубис е засвидетелстван от Текстовете на пирамидите (около 24 век пр. Хр.) като главен бог на мъртвите. Основният му разцвет е през Старото царство, преди сливането с мита за Осирис през Средното царство, когато Осирис се издига до доминиращо божество на мъртвите, но Анубис остава пазител и балсаматор.

През Новото царство придобива каноничната роля на претеглящ сърцата на съда на мъртвите. В елинистично-римската епоха настъпва синкретизъм с Хермес като Хермануб.

Регион на разпространение

Главното култово място е Кинополис („Градът на кучетата“, египетски Каса, днес Ел-Кис северно от Асют), с централен храм на Анубис и хиляди мумифицирани кучета в некрополите. Освен това Мемфис, Тива (Анубис като визир-функция в релефи по саркофази), Сакара (големи гробища за кучета). В елинистичен Египет в Александрия е почитан чрез синкретизма като Хермануб.

Състояние на източниците

Основни източници: Текстовете на пирамидите (изр. 213 и сл.), Текстовете на саркофазите (изр. 6, 215), Книгата на мъртвите (изр. 17, 30, 125, известната глава за теглене на сърцето), надписи от Кинополис и Сакара. Вторична литература: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Име

Египетски: Инпу или Анпу (произходът е неясен, възможно тълкуване „нечистият“ или свързано с разлагащата се материя). Гръцка транскрипция: Анубис, Ἄνουβις (Anoubis). Прозвища: Хенти-Аментиу (водач на западните, на мъртвите), Неб-та-джесер (господар на свещената земя, гробището), Неб-Саху (господар на труповете), Ими-ут или Им-п (въплътен във фетиша Имиут).

Римски/елинистически паралел: Херманубис (сливане с Хермес Психопомп). В римски изписвания също Анубис без промяна. Важни роднини: син на Осирис и Нефтида (в класическото тълкуване); в по-стари текстове понякога наричан син на Ра и Хесат. Брат или близък помощник на Осирис. Съпруг на Баст или Инпу-Баст в синкретични варианти.

Характеристики

Изображение

Анубис е изобразяван в две основни форми: като изправен човек с глава на чакал, обикновено оцветен в черно и често носещ украшение за глава (Уреус, корона); или като напълно черен легнал чакал върху стандарт (фетишът Имиут, кожен идол с опашка и уши).

Черният цвят означава едновременно тление и плодовитост на земята, а не злина. Стандартът с легналия чакал се използвал в процесии и погребални ритуали. Изображенията във вид на амулет често го показват в образ на мумия, тоест самият той бинтован, което подчертава двойната му роля на бог и бинтован покойник.

Същност и действие

Анубис не е самата смърт, а управителят и гарантът на правилния преход в царството на мъртвите.

Основните му задачи са: (1) надзор върху мумификацията, извършвана от жреците, които като Сену-Анубис (жреци-сервитори) носели маската на Анубис; (2) психостазията, теглене на сърцето на покойника срещу перото на Маат (справедливостта) пред Нетре-небу (събранието на 42-мата съдии) в Залата на двете истини; (3) защитата на гробовете от оскверняване.

По този начин той изпълнявал централната съдийска и водеща функция, която по-късно преминала предимно към Осирис.

Изображение и символика

Анубис винаги е изобразяван с черна или тъмносива глава на чакал или дива хрътка върху човешко тяло. Черният цвят символизира разпадането и обновяването в гроба.

В египетското възприемане чакалът бил животното, което обикаляло гробищата и осквернявало телата; Анубис олицетворява мистичната сила да контролира и осветява тези процеси. Неговите атрибути са тоягата за бичуване (инструментът на мумификацията) и каишката на мъртвите. В храмовете за мумификация жреците носели маска на Анубис.

Профил: Анубис

Най-важните аспекти на Анубис накратко. Следващите полета обобщават произход, функция, изображение, почитание, символи и паралели.

Произход на Анубис

Анубис е син на Нефтида (според една традиция от връзка с Осирис) и е отгледан от Изида, тъй като Нефтида го изоставила от страх пред Сет.

В по-късни традиции е син на Осирис (свързан с мита за Осирис). Баща на Кебехут (богиня на пречистването). Преди възхода на мита за Осирис Анубис самият е бил централното божество на мъртвите; след сливането служи като визир на Осирис.

Функция на Анубис

Водач на мъртвите в задгробния живот. Покровител на балсамирането, жреците на мумификацията (ут) носели маска на Анубис при подготовката. Теглящ сърцата на съда над мъртвите (съда на Маат): душата на покойника се тегли срещу перото на Маат (истината), а Анубис проверява равновесието. Пазител на гробищата и мумиите срещу гробокопачи и осквернение.

Изображение на Анубис

Фигура с глава на чакал и човешко тяло, често с черна кожа (черният цвят на мумификацията и на плодородната нилска пръст, не разбиран като демоничен). В ръка държи скиптър-уас и анкх.

Често изобразяван в позата на „наведения Анубис“ над мумия, докато извършва балсамирането. Среща се и в чиста форма на чакал (легнал върху светилище) като символ върху саркофази. В елинистичната синкретика (Хермануб) е изобразяван с кадуцея на Хермес.

Почитание на Анубис

Сфера на действие: Анубис присъствал в началото и края на всяко египетско погребение. Преди мумификацията се произнасяли молитви към него, а жреците ут носели маски на чакал. По време на погребалната процесия той бил водачът на мъртвите. В съда над мъртвите неговото теглене на сърцето решавало допускането в задгробния живот. В личния култ имало призоваване за защита на мумията на покойника от гробокопачи.

Символи на Анубис

Чакал (в легнала поза, стражар на саркофага), черен цвят на кожата, скиптър Уас, знак Анкх, везна, погребален плат, бич (в някои изображения), фетиш Имиут (сноп с животинска кожа, специфичен за Анубис). Свещени животни: чакал, черно куче. Свещено растение: смокинята сикомора.

Паралели на Анубис

Хермес Психопомп (Гърция, водач на мъртвите, елинистически синкретизиран като Херманубис), Харон (Гърция, лодкар на мъртвите), Яма-Дхармараджа (Тибет/будизъм, съдия над мъртвите), Яма (индуизъм), Миктлантекутли (ацтекски бог на мъртвите), Хел (германска владетелка на подземното царство), Цербер (Гърция, паралел във формата на куче).

Почитане в ежедневието

Анубис (Anubis) е бил по-присъстващ в ежедневната египетска религиозна практика от много други богове. Неговият култ обхващал всички съсловия и епохи.

Главна роля играл Анубис в погребалните ритуали. Балсамирането започвало със свещеническа церемония, в която Сену-Анубис, свещеник, който носил маската на Анубис, отварял тялото, отстранявал органите и ги поставял в канопи. Маскираният свещеник действал буквално като представител на Анубис.

Покойникът бил консервиран чрез третиране със сол, след което намазван с масла и балсами, накрая бинтован в ленени тъкани, всяка стъпка съпровождана от призоваване на Анубис. Бинтоването било централно за идеята за възкресение: Сахо (тялото) трябвало да се запази за живота в отвъдното на Ка (същността) и Ба (личността).

При свещеническото служение свещениците на Анубис носели маската по време на балсамирането, а също и при освещаването на гробници и погребални празненства. Щандартата Ими-ут (легнал чакал на прът) се носела напред в процесиите. Носителите на амулети от всички съсловия носели малки фигурки на Анубис от фаянс или лапис лазули за защита и надежда за добра съдба в отвъдното.

Претеглянето на сърцето (125-ата глава на Книгата на мъртвите) било централно в есхатологията на отвъдния свят: покойникът застава пред Анубис, Осирис и 42-мата съдии. Сърцето му се претегляло срещу перото на Маат.

Ако покойникът бил живял справедливо, сърцето било леко; лъжите или злобата го натоварвали. Само чрез везните на Анубис се решавала съдбата: приемане в Амен-туат (Блажените поля) или пожирание от Амит, чудовището „Поглъщачката на мъртвите“. Тази вяра пронизвала египетската духовност повече от два хилядолетия.

Анубис (Anubis), паралели в други култури

Римска и елинистична традиция

Хермануб (смесена фигура от Хермес и Анубис) бил насърчаван от птолемейската владетелска династия като синкретизъм между гръцките и египетските вярвания. Апулей описва в своите Метаморфози процесии на Анубис в римските градове. Хермануб съединил функцията на водач на Хермес Психопомп с експертизата по мумификация на Анубис и бил почитан от гърци и римляни до 4. век сл. Хр.

Месопотамска традиция

Нергал (владетел на подземното царство) и Ерешкигал (владетелка) изпълняват сходни функции; Нергал обаче не претегля душите като Анубис. Месопотамските представи за отвъдния свят са по-мрачни, без надеждата за справедливост чрез претегляне.

Индуистка традиция

Ямараджа (владетел на царството на мъртвите Ямалока) споделя с Анубис функцията на справедлив, неподкупен съдия и претеглянето на душите. Ямараджа седи заедно с Читрагупта, своя писар-помощник, и проверява делата на покойника. Подобно на Анубис, Ямараджа не е зъл, а строг и справедлив.

Гръцка традиция

Хадес (владетел на подземното царство) и Харон (лодкарят) споделят с Анубис функциите на водач и стражар, но не и претеглянето. Хермес Психопомп (водачът на душите) е функционално най-близък до Анубис като водач, оттук и Хермануб.

Германска традиция

Хел (дъщеря на Локи, владетелка на царството на мъртвите Хелхайм) има надзорни функции, но не и изпитание чрез претегляне като при Анубис. Хелхайм е морално по-малко разграничен от египетската Зала на двете истини.

Месоамерика

Миктлантекутли (владетел на Миктлан, царството на мъртвите на ацтеките) е функционално владетел на подземното царство подобно на Анубис, но без изпитанието чрез претегляне или надеждата за възкресение. Ацтекската есхатология е по-войнствена от египетската.

Претеглянето на сърцето и Съдът на мъртвите

Централната сцена, в която се явява Анубис, е Съдът на мъртвите, изпитанието на покойника преди влизането в отвъдния свят. Най-подробните образни и текстови източници за това са папирусите на така наречената Книга на мъртвите, сборник от заклинания, който от Новото царство насетне се придавал на покойниците. Известната 125-та глава описва претеглянето на сърцето.

В тази сцена сърцето на покойника се поставя на едната везна на кантара, а на другата перото на Маат, което въплъщава истината и правилния ред. Анубис обслужва везните.

Той проверява дали сърцето е в равновесие с перото, тоест дали покойникът е живял живот в съзвучие с Маат. Богът Тот записва резултата. Наблизо се спотайва смесено същество, наречена Амит, Поглъщачката, готова да изяде сърцето на осъдения, което означава окончателно унищожение.

Анубис се явява в тази сцена като неподкупен, безпристрастен изпитател. Той не е съдия в истинския смисъл, това е бог Осирис, пред когото се провежда съдебният процес, а по-скоро длъжностното лице, което извършва решаващото действие.

Неговата роля предполага, че присъдата е обективна и не подлежи на манипулация. Претеглянето на сърцето е една от най-често изобразяваните сцени в египетската религия и показва колко тясно етичното поведение през живота и съдбата след смъртта са били мислени във връзка едно с друго.

Анубис (Anubis) и изобретяването на мумифицирането

Според египетското предание Анубис е богът, който изобретил и пръв извършил балсамирането. Тази функция е тясно свързана с мита за Осирис.

След като Осирис бил убит от брат си Сет и тялото му разчленено, частите били събрани и трупът отново съставен. Според преданието именно Анубис обработил това тяло и по този начин извършил първата мумификация. Така Осирис станал владетел на царството на мъртвите.

От тази митична основа произлязла култовата практика. Жрецът, който при действителното балсамиране изпълнявал главната роля, носел маска на Анубис, глава във формата на чакал, и по този начин действал като заместник на бога.

Работилницата на балсаматорите и мястото на обработката се намирали под закрилата на Анубис. Сборници със заклинания, съпровождащи процеса, го призовавали и описвали отделните действия като божествено дело.

Анубис носи в тази връзка няколко показателни епитета. Наричан е „онзи, който е върху своята планина“, намек за пустинните възвишения над некрополите, и „господар на свещеното място“, с което се обозначава областта на балсамирането и погребението.

Друг епитет го определя като „началник на божествения дом“, помещението, в което тялото се подготвяло за вечността. Връзката между мита и ритуалната практика тук е особено тясна: всяко балсамиране повтаряло митичното първоначално действие на бога върху Осирис.

Иконография: богът-чакал и неговите образи

Анубис се изобразява по два тясно свързани начина. Единият го показва изцяло като лежащо черно животно с изострени уши и дълга опашка, често положено върху светилище или подставка. Другият, по-често срещан начин, го показва като мъж с глава на това животно.

Дълго време не било ясно за кое точно животно става дума. По традиция се говорело за чакал, но по-новите изследвания склоняват към мисълта за представител на кучешките, близък до африканския златен вълк. Сигурно е само, че става дума за пустинно животно от кучешки вид.

Изборът точно на това животно се обяснява с наблюдение на действителността. Чакали и сродни животни обикаляли нощем из пустинните гробища и ги разравяли.

Като си представяли бога на мъртвите в образа именно на това животно, египтяните превърнали заплахата за гробовете в техен покровител. Съществото, което можело да застраши мъртвите, станало техен пазител.

Забележим е черният цвят на Анубис. В Египет черният цвят не означавал траур в съвременния смисъл, а бил цветът на плодородната нилска пръст и следователно символ на прераждане и възобновяване. Същевременно това е и цветът, който трупът добивал вследствие на тъмната балсамираща смола.

Освен това Анубис често се изобразява с нашийник и инструмент, наподобяващ бич или ветрило. По саркофази, гробни стени и стели той е повсеместно присъстващ, често застанал до покойника или наведен над мумията. Честотата на изображенията му го прави едно от най-документираните в изкуството божества на Египет.

Анубис през вековете: от най-ранните времена до гръко-римската епоха

Положението на Анубис в египетския пантеон не е било еднакво през цялата история. В най-ранните времена и през Старото царство Анубис е бил един от най-важните богове на мъртвите. Най-старите запазени религиозни текстове, Текстовете на пирамидите от Старото царство, го споменават често, и по онова време той е бил водещото божество на царството на мъртвите.

С възхода на култа към Осирис, който придобил значение през Средното царство, тази позиция се променила. Осирис станал владетел на отвъдния свят, а Анубис заел по-подчинена, подготвителна роля. Тази преподредба била изразена митологично чрез представянето на Анубис като син на Осирис, а в някои предания като син на Осирис и Нефтида.

Така от самостоятелен бог на мъртвите от най-ранните времена Анубис се превърнал в помощник и балсаматор в служба на Осирис. Тази преустройство е добър пример за начина, по който йерархиите на боговете се променят в хода на религиозната история, без по-старите образи просто да изчезват.

През гръко-римската епоха Анубис преживял нов разцвет. Гърците го идентифицирали с Хермес, откъдето възникнала смесената фигура Хермануис. Анубис станал част от разпространените из Средиземноморието египетски култове, особено в контекста на почитането на Изида.

В процесиите на тези култове участвал свещеник с маска на Анубис, което споменават и римски автори. Така богът останал присъстващ през вековете и далеч извън границите на Египет. Неговата история се простира от най-старите египетски текстове до религиозния свят на Римската империя.

Култови места, животински некрополи и състоянието на изворите

Главното култово средище на Анубис се намирало в Средния Египет, в град, който гърците наричали Кинополис, „Градът на кучетата“, защото там кучеподобният бог бил особено почитан.

Освен това Анубис имал култови места на много места, тъй като като бог на некрополите бил присъстващ навсякъде, където се извършвали погребения. Особена роля играл и в храмовете на мъртвите, и в работилниците на балсаматорите.

Собствен и важен за изследванията вид източници са животинските некрополи. На няколко места в Египет, особено в Сакара, археолозите разкриха подземни галерии, в които били погребани огромни количества мумифицирани кучеподобни животни, посветени на Анубис като свещени животни. Такива животински мумии често били дарявани от поклонници, които ги оставяли в светилищата като жертвени дарове.

Броят на тези погребения достига милиони и свидетелства за широка, народна набожност, която едва се вижда в големите религиозни текстове.

Знанията ни за Анубис се основават на няколко групи източници, които се допълват взаимно. От една страна, религиозните текстове, от Текстовете на пирамидите през Текстовете на саркофазите до Книгата на мъртвите. От друга страна, изобразителните представяния по гробни стени, саркофази и стели.

Към това се добавят и археологическите находки, животинските некрополи, работилниците и култовите места. Накрая, гръцки и римски автори разказват за култа към Анубис в своето време. Това многообразие на източниците позволява сравнително точна картина, но показва и че представите през дългата египетска история не били еднакви, а се променяли и различавали по региони.

Допълнителни връзки

Изследователска литература

Още стандартни издания в библиографията.

Често задавани въпроси за Анубис

Кой е Анубис в египетската религия?

Анубис (на египетски Inpw) бил богът на мъртвите с глава на чакал и покровител на мумификацията в древен Египет. Преди издигането на култа към Озирис Анубис бил главният бог на царството на мъртвите.

На Съда на мъртвите той тежал сърцето срещу перото на Маат и водил душата към погребението. Връзката му с чакала (или дивото куче) има реален произход: тези животни посещавали гробищата в пустинята, оттук и превръщането му в „защитно божество срещу оскверняване на гробове“.

Как е бил почитан Анубис в елинистичен Египет?

В елинистичен Египет (след 332 г. пр. Хр.) Анубис се слял с гръцкия Хермес в Хермaнубис, посредник между световете, подобен на гръцкия Хермес Психопомпос.

В Римската империя култът към Изида се разпространил чак до Рим и Британия, а с него и Анубис като спътник на Изида. В Помпей се намират стенни рисунки с Анубис, а в коптско-християнските чудотворни разкази образът му живее по-нататък като кучеглавия свети Христофор.