Они, демон от японската традиция

Они е демон от японската традиция.

Едри, рогати изчадия от японската народна и адска традиция.

Сецубун-ритуалът на они

Они са едрите рогати дяволи от повлияната от будизма народна религия на Япония. Иконографски: червена или синя кожа, един или два бичи рога, кучешки зъби, препаска от тигрова кожа, желязна тояга (канабō). На празника Сецубун (3 февруари, начало на пролетта по стария лунен календар) семействата хвърлят препечени соеви зърна през прозорците, викайки: Oni wa soto, fuku wa uchi („они навън, щастие вътре“).

Този обичай пречиства дома за новата година. Функция на они в будисткия адски пантеон: пазители на Нарака в адското царство на Яма, наказващи прокълнатите с тояги и трион. Постоянно установени они като пазители на портите пред входовете на храмовете: Ака-они (червен, олицетворяващ похотта), Ао-они (син, олицетворяващ омразата). Свързани народни обичаи: сецубун-танци, они-пантомима, ритуалът Намахаге на полуостров Ога (Акита) за Нова година.

ДемонЯпония

Они

Они (鬼) са сред най-известните фигури в японската демонология. В типичното си изображение те са високи, мускулести, с рога, кучешки зъби и червена или синя кожа. Често носят препаска от тигрова кожа и желязна тояга (канабо).

Понятието обединява две различни традиционни линии: по-стар шинтоистки народен вярвания, в който они се явяват като зловещи горски духове и пазители на мъртвите, и будистка линия, в която они са пазителите на адовете Нарака под управлението на съдията на мъртвите Ема-о.

Кратък профил: Они

Тип: чудовище, пазител на ада, горски дух
Произход: народна вяра и будистка космология
Текстове: Konjaku Monogatarishū, „Honchō Shinsenden“ на Ōe no Masafusa, ноу-драми (напр. „Rashōmon“)
Време: засвидетелствано от 9 в.; пълна иконография установена в периода Муромачи/Едо
Отблъскване: хвърляне на зърна по Сецубун, дърво от прасковено дърво, мантра за гръбначния стълб

Класификация

Период на текстовете

Най-старите писмени свидетелства за същества от типа они се откриват от 8 и 9 век. Понятието 鬼 идва от китайски и там първоначално означава мъртви и техните духове (guǐ). В Япония това значение се слива с местни представи за горски и диви същества.

Между 10 и 14 век в литературата сецува се развива класическият разказвателен профил: они като людоядски разбойници по горските проходи, нападения над пътници, отвличане на деца. В периода Муромачи (14–16 в.) те се утвърждават иконографски в илюстрирани свитъци (емаки).

Регион на разпространение

Разказите за они са разпространени по целия японски архипелаг.

Регионални варианти съществуват особено в планинските райони на Хоншу, например на планината Ōe близо до Киото, мястото на действие в легендата за Шутен-дōджи, и на планината Судзука в префектура Мие. В североизточния регион Тōхоку е известен ритуалът Намахаге, при който мъже с маски на они посещават домовете при смяната на годината.

Типични места за срещи с они в литературата са планински проходи, руини, изоставени храмове и граничните зони между селището и дивата природа.

Състояние на източниците

Важни текстови източници са Konjaku Monogatarishū (12 в.), който съдържа множество разказа за они, както и разказите otogizōshi от периода Муромачи (сред тях „Shuten-dōji“). За будистката линия са релевантни текстовете около Ема-о и десетте адски съдии.

Онис стават видими в изображения чрез маските за ноу от серията hannya и ja, както и в йокай-книжките с изображения от периода Едо. Toriyama Sekien каталогизира няколко варианта на они в своите произведения (от 1776 г. насам).

Име

Понятието 鬼 (they) обединява няколко значения: (1) едроразмерен, рогат злодей, (2) дух на мъртвец, (3) пазач на ада, (4) фигуративно „нещо изключително“ или „брутално ефективно“ (например shigoto no oni, „работен звяр“).

Akaoni, червен они, символ на гнева.
Aooni, син они, символ на студа и скръбта.
Kimon, „демоничния ъгъл“, северо-източна посока, откъдето идват they.
Yaksha / yasha, будистки паралелни фигури.

Описание

Облик. They обикновено се описват като едри с човешки ръст или гигантски, с мускулесто тяло, с един или два рога, с червена, синя или понякога зелена кожа, с остри кучешки зъби и с три пръста на всяка ръка. Носят препаски от тигрова кожа, което е намек за северо-източната посока „тигровата порта“.

Екипировка. Типичен атрибут е железният прът (kanabō). Изразът „oni ni kanabō“, „да дадеш на они железен прът“, означава удвояване на положение, което вече е непреодолимо.

Поведение. They грабят хора, ядат деца, отвличат жени. В будистката сцена на ада те бият, разкъсват и варят грешниците.

Кратка справка: Они

Най-важните аспекти на они накратко. Информацията задълбочава и допълва предходните главите.

Произходът на они

Народни вярвания и будистка космология на ада; иконографски свързан със северо-източната посока (kimon), която в дворцовата архитектура от периода Хейан се смятала за „демонична порта“ и се пазела чрез строителни съоръжения. Най-старите писмени следи водят обратно до 8. век, а изобразителният тип с рогове и препаска от тигрова кожа се утвърждава едва през Средновековието под влиянието на школата Тендай.

Адресати

Пътници в планините, жители на самотни стопанства, деца след настъпването на тъмнината; в будистката традиция — мъртвите по време на проверката в отвъдния свят.

Народните разкази предупреждават особено за кръстопътища, мостове и „часа на бика“ (около два часа през нощта), в който они уж по-лесно намират достъп до човешкия свят. В храмовите проповеди they също били използвани като поучителна фигура, показвана на живите.

Външен вид

Едри, рогати, с кучешки зъби и препаска от тигрова кожа; оцветени в червено или синьо, понякога също черно или зелено.

Като атрибут они обикновено носи желязна тояга (kanabō), чиято шипчена глава в израза „тояга на они“ (oni ni kanabō) пословично означава сила, която вече е превъзхождаща и се засилва допълнително. Женствените они (kijo) се явяват в театъра Но с дълга коса и намек за единствен рог на челото.

Дейност

Отвличане на хора, отвличане на деца, насилствени действия; в ада (jigoku) they изпълняват функцията на мъчители под властта на съдията Emma, който изпитва мъртвите пред огледалото на истината. Метафорично „они“ се среща и в битовия език за болест, епидемия или внезапно нещастие; твърд, неотстъпчив човек пословично се нарича „они-баща“ или „они-учител“, без това да е изключително негативна оценка.

Форми на защита

Хвърляне на боб по време на Setsubun („oni wa soto, fuku wa uchi“) в навечерието на стария начало на пролетта; печени соеви зърна, хвърляни в семейния кръг по маскиран член на семейството, се смятат за действащи, ако броят им отговаря на възрастта. Други средства са дървото на прасковата, вейки от чемшир с набучена глава на сардина (hiiragi-iwashi), будистки сутри и произнасяне на мантра-формули, особено на Сутрата на сърцето.

Паралели

Китайски guǐ, корейски dokkaebi; индийски yaksha и rakshasa; тибетски войнски духове tsen. Структурно сродни са също монголските chötgör и в западната античност lamiae; всички споделят мотива на човеконенавистна гранична фигура, която трябва да се държи на разстояние чрез ритуал, шум или ковано желязо.

Практики за защита

Setsubun. При смяната на зимата с пролетта се хвърлят печени соеви зърна из дома и пред вратата с вика „oni wa soto, fuku wa uchi“. Ритуалът е разпространен в цяла Япония и продължава да живее в храмовете и домакинствата до днес.

Hiiragi-iwashi. Вейка от чемшир с набучена, изпечена глава на сардина се закрепва на входа на къщата, за да държи they на разстояние; смята се, че острата миризма и бодливите листа са ефективни.

Дърво на прасковата. Според мита за Изанаги (Kojiki) първичният бог прогонва преследващите го адски създания с праскови; оттогава прасковеното дърво се смята за апотропеично.

Namahage. В района Ога (префектура Акита) ритуалът Namahage кара мъже с маски на они да обикалят от къща на къща по Нова година, като предупреждават ленивите домакини и деца — двузначна връзка между страх и благословия.

Они, паралели в други култури

Китай. Йероглифът 鬼 и основното значение „дух на мъртвец“ произхождат от китайски; вижте Gui на страницата за Китай.

Корея. Dokkaebi споделя черти с they — рога, тояга, дяволита природа — и по време на колониалния период погрешно бил приравняван с they, но е самостоятелна фигура.

Индия/Будизъм. Yaksha и Rakshasa са ранни образци за иконографията на они; заедно с будизма фигурата преминава през Китай и Корея до Япония.

Европа. Огрите и троловете споделят размерите и връзката с дивата природа; пряка историческа връзка не съществува.

Setsubun: празникът на прогонването на демоните

Най-известната ритуална практика, свързана с они в днешна Япония, е празникът Сецубун (Setsubun), който се отбелязва в навечерието на календарното начало на пролетта, в началото на февруари. В центъра му е хвърлянето на бобови зърна, мамемаки (mamemaki), при което печени соеви зърна се хвърлят из дома и през вратата с вика Oni wa soto, fuku wa uchi (они навън, щастие вътре).

В много домакинства един от членовете на семейството, често бащата, поема ролята на они и носи маска, докато останалите хвърлят зърната.

В храмове и светилища се провеждат публични церемонии, при които понякога известни личности хвърлят зърна към тълпата. На някои места хората изяждат толкова зърна, на колкото години са, плюс едно зърно за идващата година.

Този обичай се основава на по-стари обреди за отблъскване на злото, свързани с новогодишния преход. Предшестваща церемония, цуина или онияраи (tsuina/oniyarai), е засвидетелствана още в двора през периода Хейан и произхожда от китайски образци за прогонване на духове.

Религиознанието вижда в Сецубун типичен преходен ритуал, който преодолява опасния момент между старата и новата година чрез символично прочистване и прогонване на злото. Бобовото зърно като средство за хвърляне се тълкува по различни начини, включително чрез игра на думи с израза за окото на демона.

Они в будистката представа за ада

Значителна част от представата за они произлиза от будистката картина на адовите сфери, която достига до Япония от Китай и Корея заедно с религията. В адовите сфери, японски дзигоку (jigoku), они са мъчителите и стражите, които подлагат на изтезания прокълнатите по нареждане на съдията на мъртвите Ема.

Особено известни са два типа адови они. Единият, годзу (gozu), има глава на бик, а другият, мецу (mezu), глава на кон.

Те подкарват грешниците с железни боздугани, варят ги в котлета или ги принуждават да се катерят по планини от остриета. Тези изображения се разпространяват в Япония сред народа чрез средновековните адови свитъци, наречени дзигоку дзоши (jigoku zoshi), както и чрез проповеди и храмови стенописи.

Иконографските черти, които днес се смятат за типични за они, отчасти произхождат от тези будистки образци: червената или синята кожа, роговете, зъбите-бивни, железният боздуган (канабо, kanabo), препаската от тигрова кожа.

Изследванията сочат, че японската представа за они се е формирала от няколко източника: наред с будисткия адски пазач, тя включва местни представи за планински духове и духове, носещи болести, а също и китайски понятия за дух и дух на мъртвия. Йероглифът за они в китайския език първоначално означава дух на мъртвец, което допълнително усложнява смисловото изместване в японския контекст.

Момотаро и они в разказите и театъра

Они са дълбоко вкоренени в японската разказваческа традиция. Най-известната история е приказката за Момотаро (Momotaro), Прасковеното момче, което се ражда от праскова, тръгва с куче, маймуна и фазан като спътници към острова на они, Онигашима (Onigashima), побеждава демоните, обитаващи там, и връща в дома техните съкровища.

Разказът се разпространява особено широко през периода Едо и през 20. век също се използва политически.

В класическия театър они се появяват редовно. В театър Но (Noh) съществува отделна категория пиеси с демонични същества, а определени маски представят они или хора, превърнати в демони.

Известна е пиесата Момидзигари (Momijigari), в която красива жена се разкрива като планински демон. Превръщането на завистлива или наранена жена в они е самостоятелен, често срещан мотив, който намира иконичен израз и в маската ханя (hannya).

Друга известна разказваческа традиция е свързана с Шутен-доджи (Shuten-doji), водач на они, който тормозел столицата от планината Ое и бил убит от героя Минамото но Йоримицу заедно с неговите спътници.

Тази история е запазена в средновековни свитъци с илюстрации и текстове. Изследванията виждат в подобни разкази често и обработка на исторически конфликти, например подчиняването на маргинални групи или бунтовници, литературно представени като демони.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Културна страница Япония (общ преглед на японската демонология).
Други отделни профили от Япония: Тенгу, Капа, Юрей, Юки-она.
Паралели: Гуй (Китай), Доккебі (Корея), Пазители на Нарака (будизъм).

Изследователска литература

Описаната тук защитна практика е религиознонаучна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →