هاتشيمان، إله الحرب الياباني لدى الساموراي
هاتشيمان (Hachiman) إله حرب ياباني جرى تبجيله منذ العصور الوسطى بوصفه حارساً للساموراي في المعركة. وهاتشيمان، المعروف بكامله باسم هاتشيمان-دايبوساتسو أو ياواتا-نو-كامي، هو في شنتو الياباني كامي الحرب والرماية بالقوس وحماية المحاربين.
منذ أواخر العصر القديم، يُعدّ حامياً لبيت الإمبراطور وراعياً لعشيرة مينامتو ومن ثَمَّ للساموراي عموماً. ويجمع طقسه بين العناصر الشنتوية والبوذية على نحو بالغ التميز، ويُعدّ في علم الأديان نموذجاً محورياً على ظاهرة شينبوتسو-شوغو اليابانية، أي الدمج بين تبجيل الكامي وتبجيل البوذا.
جدول المحتويات
الأصل والتعرف
يعني اسم هاتشيمان حرفياً “الأعلام الثمانية” (هاتشي = ثمانية، مان/هاتا = علم أو راية)، ويعود إلى حادثة في “نيهون شوكي” تصف هبوط ثمانية أعلام سماوية عند ولادة الإمبراطور أوجين.
تُعرّف “إنغيشيكي” و”هاتشيمان-غودوكون” (القرن الثالث عشر) هاتشيمان بأنه الإمبراطور المُؤلَّه أوجين (حكم أسطورياً بين 270 و310). ويُبجَّل مع أوجين كلٌّ من والدته جينغو-كوغو وزوجته هيمي-غامي في ضريح هاتشيمان، وتشكّل هذه الثلاثية الدعاء المعياري.
إن أقدم ذكر مكتوب لهاتشيمان لا يأتي من المدوّنة الأسطورية، بل من “شوكو نيهونغي” (797)، إذ يُسجَّل فيه لعام 720 عرافة “كامي هاتشيمان العظيم في أوسا”.
وبذلك يُعدّ هاتشيمان من أحدث الآلهة الرئيسية في الشنتو. وقد تمّ صعوده في القرنين الثامن والتاسع بالتوازي مع توسع الدولة الرهبانية البوذية وتأمين العاصمة هيان عسكرياً.
الأسطورة وجينغو والحملة على كوريا
في “كوجيكي” و”نيهون شوكي”، يولد أوجين ابناً للإمبراطورة جينغو-كوغو، التي يُروى أنها قادت حملة ناجحة على المملكة الكورية سيلا.
وتفيد الروايات بأن جينغو كانت حاملاً أثناء الفتح، فأخّرت الولادة بحجر سحري كانت تحمله في ثوبها. وهكذا يُعدّ أوجين قائداً عسكرياً قبل ولادته، ثم يُؤلَّه لاحقاً بوصفه هاتشيمان.
إن حملة جينغو على سيلا لا تقوم على أساس تاريخي، غير أنها بالغة الأهمية في علم الأديان، إذ شكّلت الأساس الأيديولوجي للتصور الياباني عن توسع شرعيّته إلهية في منطقة المحيط الهادئ.
وقد أثبت كلاوس أنتوني في “السيد السماوي ودولته” (1991) كيف وُظِّفت هذه الأساطير في شنتو الدولة خلال عصر ميجي وما قبل الحرب لتبرير ضمّ كوريا (1910) والتوسع في المحيط الهادئ بين 1931 و1945.
إن أسطورة ميلاد هاتشيمان مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالمهاجرين الكوريين في حقبتي يايوي وكوفون. ويفسّر الباحثون (هارداكر، وأنتوني، وفولمر) شخصية هاتشيمان بوصفها معالجة دينية لتاريخ التشابك الكوري-الياباني، الذي جلب فيه المهاجرون القادمون من القارة الرماية بالقوس وتشغيل المعادن وتربية الخيول.
الأيقونوغرافيا والرموز والسمات
يُصوَّر هاتشيمان في الفنون التشكيلية في الغالب كرجل عجوز وقور ذي تنسور، مرتدياً زيّ الراهب البوذي وحاملاً سيفاً أو قوساً.
وتعود هيئة الراهب هذه إلى منح البلاط له رتبة البوذيساتفا البوذية عام 781، وقد حمل منذئذٍ لقب هاتشيمان-دايبوساتسو. وفي تصويرات المحاربين يظهر على حصان أبيض بخوذة ودرع، محاطاً في الغالب بثمانية أعلام.
وسمته الرئيسية القوس (يومي) والسهم (يا)، وتُقام في أعياده طقوس الرماية بالقوس “يابوساَمي”، حيث يُصيب رماة مركبون أهدافاً خشبية في أقصى سرعة الخيل، ولا تزال تُمارَس حتى اليوم في ضريح تسوروغاوكا-هاتشيمانغو في كاماكورا وفي شيموغامو-جينجا في كيوتو وفي عدد كبير من الأضرحة الأخرى.
كما تُعدّ الحمامة (هاتو) رسوله، وكان الخط التصويري لـ”هاتشيمان” يُرسم في العصور الوسطى بحمامتين منمّقتين.
التبجيل والمراكز الدينية
ضريح هاتشيمان الأصلي هو أوسا-جينغو في مقاطعة أويتا بجزيرة كيوشو. ويُقال إن الكامي تجلى لأول مرة في هذا المكان عام 571 عبر أوراكل؛ وقد حظي الضريح بالاعتراف الإمبراطوري منذ القرن الثامن.
من أوسا انتشرت طائفة هاتشيمان بصورة منهجية في أرجاء البلاد كافة. ويبلغ عدد أضرحة هاتشيمان في اليابان نحو 44,000 ضريح وفق إحصاء جينجا-هونتشو، مما يجعل هاتشيمان من أكثر الكامي تبجيلاً على الإطلاق.
أبرز الأضرحة خارج أوسا هي إيواشيميزو-هاتشيمانغو جنوبي كيوتو (أُسست عام 859، وهي ضريح حماية البلاط الإمبراطوري)، وتسوروغاوكا-هاتشيمانغو في كاماكورا (أُسست عام 1063، وهي ضريح حماية عشيرة مينامتو وشوغونية كاماكورا).
وقد أُعيد بناء هذا الأخير على يد مينامتو نو يوريتومو، أول الشوغون، في الأعوام من 1180 إلى 1191، ليغدو مجمعاً معمارياً ضخماً. ومع صعود شوغونية كاماكورا أصبح هاتشيمان إله الحماية الرسمي لطبقة المحاربين، واحتفظ بلقب “بوشي-نو-كامي” (كامي المحاربين) حتى عصر إيدو، بل كامي المحاربين احتُفظ به حتى حقبة إيدو.
أبرز أيام الاحتفال هي هوجو-إي (إطلاق الحيوانات في الخريف)، وريغان-ساي (عيد التجلي، في الخامس عشر من مارس في أوسا)، وهاتشيمان-ماتسوري مع عروض يابوساميه.
شينبوتسو-شوغو ولقب البوذيساتفا
في عام 781، منح البلاط هاتشيمان لقب “هاتشيمان دايبوساتسو”، أي “البوذيساتفا العظيم هاتشيمان”. وبذلك أُدرج رسمياً في البنثيون البوذي وتم التعرف عليه مع بوذات وبوذيساتفات مختلفين، أكثرهم شيوعاً أميدا (أميتابها). وهذا هو التطبيق الأقدم والأبرز لمبدأ هونجي-سويجاكو، وهو التعليم الوسيط القائل بأن الكامي ليست سوى مجليات لكائنات بوذية.
وقد أبرز مارك تيوون وبرنهارد شايد في “Buddhas and Kami in Japan” (2003) الدور المحوري لهاتشيمان في تاريخ الأديان اليابانية: فعليه أُنجز التوليف أولاً وبأكثر صورة منهجية.
وبمرسوم استعادة ميجي عام 1868 فُصل بين المجالين (شينبوتسو-بونري)، فأُعلنت كثير من معابد هاتشيمان أضرحة شنتو خالصة وأُزيلت مكوناتها البوذية. وقد وثّقت هيلين هارداكر في “Shinto. A History” كيف أصاب هذا الإجراء أضرحة هاتشيمان بصورة أشد وطأة من غيرها، لأنها كانت أكثر اندماجاً مع الإنشاءات والمنحوتات البوذية.
هاتشيمان والغزوات المغولية و"رياح الآلهة"
خلال الغزوتين المغوليتين عامَي 1274 و1281، استُنجد بهاتشيمان في إواشيميزو وأوسا استنجاداً مكثفاً.
ولما أتلفت العواصف الهوجاء الأسطولَ المغولي في كلتا المحاولتين، عزا البلاط الياباني ذلك إلى تدخل هاتشيمان وسائر آلهة حماية الدولة. وفُسِّرت العواصف على أنها “كاميكازي” (رياح الآلهة)، وهو مصطلح اكتسب دلالة ثانية مأساوية في حرب المحيط الهادئ.
وأثبت كلاوس أنتوني عام 1991 أن إحياء هذا الموضوع في القومية اليابانية في ثلاثينيات القرن العشرين استند مباشرة إلى نصوص هاتشيمان الوسيطة.
التأطير التاريخ-الديني وتاريخ الاستقبال
يُعدّ هاتشيمان علمياً إلهاً محورياً لأسباب عدة: فهو أحدث آلهة الأضرحة الإمبراطورية الكبرى، وهو النموذج الأمثل على شينبوتسو-شوغو، ويربط بين مجالات السلالة الإمبراطورية والمحاربين والأديرة البوذية. وتصفه هيلين هارداكر بأنه “أكثر كامي في تاريخ الأديان اليابانية توظيفاً سياسياً”.
وقد درس روس بيندر في أعمال عدة (1979 وما بعده) دور هاتشيمان في حادثة دوكيو عام 769، حين منعت عرافة هاتشيمان الراهبَ دوكيو من تولّي العرش، فكانت بذلك أول مشهد عرافة حاسم دينياً وسياسياً في تاريخ اليابان.
في الثقافة الشعبية الحديثة، يحضر هاتشيمان في المانغا والأنيمي بصورة أقل بروزاً مقارنة بأماتيراسو أو سوسانو، غير أنه يظهر في أعمال كـ”إينويوشا” و”أونميوجي”. وقد تطورت حمائم ضريح تسوروغاوكا لتصبح رمزاً تسويقياً لكاماكورا، وتجده على الحلوى والبطاقات البريدية والتذكارات.
الإحالات المرجعية داخل البنثيون
داخل البنثيون الياباني يقف هاتشيمان بين مجال الآلهة الأصليين (إيزاناغي، وأماتيراسو، وسوسانو) والكامي التاريخيين اللاحقين كتينجين (سوغاوارا نو ميتشيزاني) وتويوكوني دايميوجين (تويوتومي هيديوشي).
وهو هيكلياً حاكم مُؤلَّه، أما من حيث تاريخ الأديان فكامي محارب وحامٍ كلاسيكي ذو تشابهات وظيفية واضحة مع مارس (روما)، وآريس (اليونان)، وتير وأودين (الجرماني)، وسكاندا وكارتيكيا (الهندوسية والبوذية).
المصادر
“Shoku Nihongi” (797)، إدخال عام 720. “Engishiki” (927)، الكتاب التاسع. “Hachiman-gudōkun” (القرن الثالث عشر). “Iwashimizu-monjo”، أرشيف الضريح. “Kojiki” و”Nihon Shoki”، ترجمات كلاوس أنتوني وكارل فلورنز. “Heike-Monogatari”، الكتاب الرابع (حلقات يابوساَمي).
Ross Bender, “The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident”, Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen und Bernhard Scheid (Hrsg.), “Buddhas and Kami in Japan.
Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm”, London 2003. Klaus Antoni, “Der himmlische Herrscher und sein Staat”, München 1991. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
الاشتقاق اللغوي وأوجه الكتابة
يتألف اسم “هاتشيمان” (八幡) من “هاتشي” (ثمانية) و”مان” أو “هاتا” (علم، قماش). وقد رسّخ استخدامُ الكتابة بالمحرف الدال على “العلم” نفسَه في اللغة الكلاسيكية، لأن الأعلام السماوية الثمانية التي هبطت وفق “نيهون شوكي” عند ولادة الإمبراطور أوجين تشكّل المعجزة المركزية للميلاد.
وأبقت بعض أسماء الأضرحة على القراءة البديلة “ياواتا” (やわた)، ولا سيما في إواشيميزو-ياواتاماتشي. وتُحدّد الصيغة التعظيمية “هاتشيمان-دايبوساتسو” (“البوذيساتفا العظيم هاتشيمان”، مُنحت عام 781) والنداء الضريحي “هاتشيمان-أوكامي” (“الإله الأعظم هاتشيمان”) مكانته اللاهوتية المزدوجة.
وفي أرشيفات الأضرحة من منتصف عصر هيان تظهر كثيراً الصيغ المفصّلة “هاتشيمان-نو-كامي” و”هيمي-غامي نو ميكوتو” و”أوكيناغا-تاراشي-هيمي-نو-ميكوتو”، وتشير كلٌّ منها إلى أوجين وزوجته هيمي-غامي وأمه جينغو على التوالي.
وتشكّل هذه الثلاثية “هاتشيمان-سانشو-دايميوجين”، أي الثالوث المعياري لكبرى أضرحة هاتشيمان. وقد أبرز هيلين هارداكر وبرنهارد شايد هذا الثالوث بوصفه ملفاً متميزاً يُفرّق هاتشيمان عن سائر كامي الدولة.
العمارة الضريحية في أسلوب هاتشيمان
يُمثّل أسلوب بناء ضريح هاتشيمان (“هاتشيمان-زوكوري”) فئةً مستقلة داخل العمارة الضريحية اليابانية. ويتكون من مبنيين رئيسيين متوازيين يجمعهما سقف مشترك. والمبنى الأمامي (“غيدين”) مخصص لتبجيل الحجاج، فيما يحتضن الخلفي (“نايدين”) رموز الكامي.
ويُميّز هذا البناء المزدوج أسلوبَ هاتشيمان عن الشينميي-زوكوري الأقدم (إيسي) والتايشا-زوكوري (إيزومو). ويُعدّ ضريح أوسا-جينغو وضريح إواشيميزو-هاتشيمانغو النموذجين الكلاسيكيين لهذا الأسلوب، وكلاهما من المعالم الثقافية الوطنية اليابانية.
وتكاد تكون الأسقف كلها من طراز “كيريزوما” (السقف الجملوني) ذي طبقات متدلية واسعة في الواجهة. والألوان الرئيسية أحمر قرمزي للأعمدة الحاملة وأبيض للجدران الخارجية مقترناً بتركيبات لونها ذهبي.
وقد اعتُمدت هذه الألوان في العصور الوسطى تحت تأثير العمارة البوذية، وهي حتى اليوم العلامة البصرية المميزة لأضرحة هاتشيمان، تُفرّقها بوضوح عن الأضرحة الأبسط (كإيسي).
هاتشيمان ولاهوت السيف
ثمة تقليد خاص يربط هاتشيمان بـ”السيوف المقدسة الثلاثة” لعشيرة مينامتو. ويُروى أن تلك السيوف كانت تُبارَك في ضريح إواشيميزو مع تولّي كل رئيس عائلة جديد. وقد وُثِّق تقليد تقديس السيوف لهاتشيمان مرات عدة في “هيكي-مونوغاتاري” و”غينبيي-سيسويكي”، وشكّل التدين المحاربي الياباني حتى أواخر العصر إيدو.
وفي خطاب البوشيدو الحديث في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، رُفع هاتشيمان إلى مرتبة رمز، استندت إليه أخلاقيات السيف القومية، وقد وثّق كلاوس أنتوني هذا الارتباط توثيقاً نقدياً.
وكانت “مدرسة صياغة السيوف” في بيزن التي صنعت النصال للحرس الإمبراطوري تُهدي بالتقليد أجود نصالها لأضرحة هاتشيمان. وقد حُفظت نصال عدة منها، من بينها أعمال مدرسة سوشو من مطلع القرن الرابع عشر، في ضريحَي تسوروغاوكا-هاتشيمانغو وإواشيميزو-هاتشيمانغو بوصفها كنوزاً، وتُعدّ من التراث الثقافي الياباني البارز.
هاتشيمان في العصر إيدو والدين الشعبي
خلال حقبة إيدو (1603 إلى 1867) ظل هاتشيمان إله حماية طبقة المحاربين، غير أنه اكتسب أهمية إضافية بوصفه إله حماية سكان المدن والتجار. وفي إيدو (طوكيو حالياً) أُسست مزارات هاتشيمان العديدة في الأحياء المدينية المستحدثة، في الغالب بوصفها مزاراً وقائياً لنقابة حرفية أو لشارع بعينه.
يُعدّ ضريح توميوكا-هاتشيمانغو في فوكاغاوا (تأسس عام 1627) أكبر هذه المزارات الحضرية لهاتشيمان وأشهرها؛ وتُعدّ مهرجاناته الكبرى التي تُقام كل ثلاث سنوات مع الأضرحة المحمولة الكبيرة (ميكوشي) من بين أكبر ثلاثة مهرجانات في طوكيو.
في فن النقوش الخشبية لعصر إيدو (أوكييو-إي) يُشكّل هاتشيمان بهيئة الفارس موتيفاً متكرراً. وقد أنجز كل من كونيوشي وهوكوساي ويوشيتوشي سلاسل عدة تتناول هاتشيمان وميلاد أوجين. وتوثّق هذه الصور الألفة الشعبية بـميثولوجيا هاتشيمان، وتُظهر أن هذه الشخصية كانت ذات تأثير واسع خارج نطاق النخب الأرستقراطية والعسكرية.
جدل حول الجوهر التاريخي للإمبراطور أوجين
إن التعرف على هاتشيمان مع الإمبراطور الأسطوري أوجين مثار جدل علمي وتاريخي. وتؤرّخ الأنّاليات الرسمية للدولة حكم أوجين في القرن الرابع (270-310 وفق الترقيم التقليدي)، غير أن علم الآثار يُظهر أن السلالة الإمبراطورية لا تصبح ملموسة تاريخياً إلا في القرن الخامس.
ويُعدّ دايسن-كوفون في سكاي (محافظة أوساكا) تقليدياً قبرَ أوجين، غير أنه لا يمكن إسناده إليه بصورة قاطعة. والأرجح أن شخصية أوجين بناء لاحق اندمجت فيه عدة شخصيات ملكية تاريخية.
احتجّ روس بيندر وجوان بيغوت وغيرهم من المؤرخين بأن التعرف على هاتشيمان-أوجين في القرن الثامن أدّى وظيفة سياسية: إذ أتاح لأسرة ياماتو الصاعدة تجذّراً مقدساً في كامي المحاربين، الذي وفّر في الوقت ذاته صلة بعشائر المهاجرين الكوريين.
وقد تبنّت أبحاث هاتشيمان على مدى الثلاثين سنة الماضية هذه القراءة السياسية إلى حدٍّ بعيد، مؤكدةً أن التاريخ الديني لهاتشيمان لا ينفصل عن التاريخ السياسي لليابان المبكرة.
التأطير المقارن
هيكلياً، ينتمي هاتشيمان إلى فئة آلهة المحاربين والحماة المتمثّلة في شبه جميع بنثيونات الحضارات الأوراسية الكبرى.
وفي تاريخ الأديان في شرق آسيا، أقرب الموازيات هو غوان يو (إله المحاربين الصيني، البطل المُؤلَّه في الداوية من أواخر أسرة هان) وطقس هوارانغ الكوري. وفي نطاق أوسع تبرز موازيات مع مارس وهيركوليس (روما)، وآريس وهيراكليس (اليونان)، وتير وثور (الجرماني)، وسكاندا-كارتيكيا (الهندوسية)، وإندرا في جوانبه المحاربة.
وما يميّز هاتشيمان عن هؤلاء الآلهة هو الجمع بين وظيفة المحارب ومكانة البوذيساتفا البوذية. وهذا الازدواج ينفرد به في تاريخ الأديان المقارن تقريباً ويجعل هاتشيمان موضوعاً بحثياً بالغ الغنى من الناحية العلمية.
وقد أثبت مارك تيوون وبرنهارد شايد في دراسات عدة أن هذا الازدواج ليس تناقضاً، بل يتوافق جوهرياً مع الفهم الديني الياباني منذ أوائل العصور الوسطى.
