كانالوا - الإله الأعلى الهاوايي للمحيط والعالم السفلي والشفاء

يُعدّ كانالوا من بين الآلهة الأربعة العليا في هاواي، الذين كانت تُقام لهم طقوس منظمة في ليتورجيات المعابد الرسمية. أما الآلهة الثلاثة الآخرون فهم: كو (الحرب، يُقارن بـ تو ماتاوينغا)، ولونو (السلام والخصوبة، انظر لونو)، وكاني (الخلق والنور، يُقارن بتاني).

حلّل فاليري (الملكية والتضحية، 1985) هذا النسيج الرباعي تحليلاً منهجياً. ويتبيّن من المنظور الأكاديمي لعلم الأديان أن النظام الهاوايي كان أكثر مأسسةً من النظام الماوري: إذ كانت هناك معابد ثابتة (هيياو)، وكهنة ثابتون (كاهونا)، وشعائر ثابتة، وعلاقة وثيقة بين الدين والبيت الملكي.

وعلى الرغم من انتماء كانالوا إلى الآلهة الأربعة العليا المُعبَّد لهم مؤسسياً في هاواي، تظل اللاهوت الكامن وراء ذلك – شأنه شأن التقليد الماوري – بلا نظام عقائدي مكتمل. فلا يوجد دوغما محددة؛ وما يحمله الأتوا من حقيقة يتجلى في الممارسة: في الكاراكيا، وفي التجمعات على الماراي، وفي تلاوات الواكابابا.

ويُقدّر علم الأديان هذا اللاهوت المستند إلى الممارسة بوصفه إسهاماً أصيلاً في هذا الحقل العلمي؛ وقد عرضته الدراسات الدينية ماري آن بوورد وإدوارد تريغير بصورة منهجية في أبحاثهما الإثنوغرافية الدينية حول بولينيزيا.

يصطدم البحث في الأتوا البولينيزية ككانالوا بعقبة جوهرية: إذ إن كثيراً من المصادر تعود إلى القرن التاسع عشر الاستعماري، وهي مصبوغة برؤية المبشرين والإثنولوجيين. لذا تعمل الأبحاث الحديثة على إزالة استمرارية هذه الموروثات من الاستعمار، وذلك بإيلاء الأصوات البولينيزية المكانة المحورية وإخضاع الفئات الغربية لمراجعة نقدية.

وحين تُقارن الديانة البولينيزية بالأديان الأصلية الأخرى في أوقيانوسيا وأستراليا وجنوب شرق آسيا، تتضح خاصية مزدوجة: فهي تبقى ثابتة على نحو لافت في موضوعاتها الأساسية، غير أنها تتكيف في الوقت ذاته مع البيئات المحلية. وكون كانالوا يتجلى بصور مختلفة إقليمياً بوصفه شخصية بولينيزية بانورامية هو مثال على ذلك. ويشكّل هذا التوتر بين الكونية والمحلية موضوعاً بحثياً مهماً في الإثنولوجيا الدينية للمحيط الهادئ.

يتوافق اسم Kanaloa من الناحية الاشتقاقية مع Tangaroa (الماوري، تاهيتي)، وTagaloa (ساموا)، وTangaloa (تونغا). ويُعدّ التبادل الصوتي من t إلى k سمةً نموذجية من سمات اللغة الهاوايية. والجذر البولينيزي الأصلي هو *Ta(n)galoa، ولا تزال دلالته الدقيقة غير محددة بصورة موثوقة.

لا يرد Kanaloa في هاواي بصفة إله رئيسي للسرد بالقدر الذي يرد به Kane أو Ku. وهو يظهر في الغالب رفيقاً لـKane في رحلات الخلق. وهذه المكانة بوصفه “شريكاً في الخلق” خصيصةٌ من خصائص التجلي الهاوايي لهذه الشخصية.

إن ظهور إله تحت أسماء لقب عديدة يحيل من الناحية التاريخية اللغوية إلى تقليد شفهي تشعّب تشعباً غنياً على المستوى الإقليمي. وهذا ما يمكن ملاحظته بوضوح في حالة Kanaloa، الذي يتحوّل اسمه عبر اللغات البولينيزية.

إن العمق اللغوي لأسماء الآلهة في اللغتين الماورية والهاوايية موثّقٌ في الأعمال المعجمية لـBruce Biggs وHugh Clarke، وهو بحث يُعدّ في الوقت ذاته أساسياً لاستيعاب صلة القرابة بين اللغات البولينيزية.

كثيراً ما تكون أسماء اللقب أكثر من مجرد حلية زخرفية؛ إذ تُرمِّز وظائف طقوسية بعينها وتُضبط في صيغ Karakia. وكان التوهونغا، أي الخبراء الطقوسيون، يعرفون تماماً أيَّ اسم لقب يجب استدعاؤه في أيّ موقف. ويبحث Charles Royal وPou Temara في هذه الممارسة الليتورجية المنظمة بدقة.

كثيراً ما تكون الدلالة الأصلية لأسماء اللقب موضع جدل، ولا سيما في حالة Kanaloa الذي لم تُحدَّد جذوره البولينيزية الأصلية بصورة موثوقة. وفي حالات كثيرة تتجاور اقتراحات اشتقاقية متنافسة دون أن تُتيح المصادر الموثوقة حسم المسألة. وتعدّ الدراسات الدينية الحديثة هذا التنوع ثروةً لا قصوراً.

تصوّر التقاليد الهاوايية كانالوا في الغالب إلهاً طويل القامة هادئاً. ورموزه هي: الأخطبوط (heʻe)، وبعض الأسماك، والماء العميق. وقد تُخصص له في مجمعات الهيياو حجارة أو أعمدة بعينها مرتبطة بطقوس البحر.

تصف بيكويث أن الروايات السردية التي يظهر فيها كانالوا بطلاً تظل أندر مما هو موجود لبيلي أو كاني. فهو يؤثر في الأساس عبر الحضور الطقوسي. وهذا الأسلوب في التأثير “الصامت” يستأثر باهتمام علمي لافت.

شهدت فنون النحت لدى الماوري والهاوايين نهضة باهرة على مدار العقود الخمسة الماضية. وقد مزج فنانون من أمثال كليف وايتينغ، وروبين كاهوكيوا، وريت بومان، وسام كاعاي بين الأشكال الموروثة والمعالجات المعاصرة.

تتجلى الأتوا، ومنها كانالوا، في أعمالهم بصور متعددة، مما يمتد بحضورها الأيقوني حتى الفن الراهن.

لا يمكن فصل الفن البولينيزي عن دلالته الكوزمولوجية. فاللولب (koru)، والزخرفة، والخط، كل هذه العناصر تحمل معنى ظاهراتياً دينياً، بما فيها الأعمدة والحجارة التي قد تُنسب إلى كانالوا. وقد كشف روجر نيتش ودامين سكينر وآخرون من مؤرخي الفن عن هذه الطبقات الدلالية بصورة منهجية.

يتكامل التقليد الأيقوني مع تقليد شعري غني (مِلي، وايياتا)، تتجلى فيه الألوهية من خلال اللغة والصوت. ويقابل هذا الممارسةَ علمياً مفهومُ “الأيقونة اللفظية”.

تحكي رواية مهمة كيف تجوّل كانالوا وكاني معاً عبر الجزر، فسافرا وأنشآ ينابيع الماء، وأرسيا تقليد الآوا (الكافا)، وأسّسا أماكن طقوسية.

كاني هو الإله المبادر الخالق، وكانالوا هو رفيقه الذي يمثّل في الغالب الجانب الأكثر ظلاماً أو إشكالية. وفي بعض الروايات يحاولان شرب الآوا فلا يجدان ماء، فيضرب كاني بعصاه الأرضَ فتنبثق عين ماء.

هذه الرواية من الناحية العلمية أسطورة خلق كلاسيكية بإلهين يتكاملان. وهي تُذكّر بالبنى الثنائية الإلهية في الحضارتين الرافدينية والسامية الغربية. ويؤكد بيكويث أن كانالوا لا يمثل هنا “الشر” (خلافاً لبعض إعادات التأويل التي جاءت بعد التبشير)، بل القطب الآخر الضروري.

إن الروايات التي يظهر فيها كانالوا إلى جانب كاني لا ينبغي علمياً قراءتها سرداً مغلقاً. فهي تُكوّن شبكة من الروايات التي يفسّر بعضها بعضاً وتتباين نبراتها من تقليد قبلي إلى آخر.

تتباين رواية كانالوا من جزيرة إلى أخرى. ففي مواضع يظهر مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بكاني، ينفتحان معاً الينابيع ويجوبان الأرض، وفي مواضع أخرى يبدو قوة مستقلة للبحر والأعماق. ويصعّب هذا التعقيد الدراسةَ الخطية، بيد أنه في الوقت ذاته يُتيح للبحث مادة غنية. وتُعدّ الروايات المتباينة تجليات إقليمية متكافئة، إذ لا يجوز الحكم بالخطأ على أي منها.

لا تُحفظ روايات كانالوا وكاني محفوظةً فحسب، بل تُنقل حيّة بالفعل، في الكاراكيا وخطب المارائي والتدريس. وبذلك فهي ممارسة حية لا أرشيف ساكن. وقد عزّزت برامج اللغة التيريو ماوري والأولِلو هاواي هذه الحيوية على مدار الثلاثين عاماً الأخيرة تعزيزاً ملموساً.

في بعض التقاليد يرتبط كانالوا بالعالم السفلي (Po). وقد أساء المبشرون المسيحيون منذ القرن التاسع عشر فهم هذا الارتباط وأعادوا تأويل كانالوا بوصفه “الشيطان الهاوايي”. وهذا التأويل مشوّه من الناحية التاريخية الدينية ويرفضه العلماء الهاوايون اليوم.

في سياقه الأصيل علاقة كانالوا بالعالم السفلي ذات طابع كوزمولوجي خالٍ من أي صبغة أخلاقية سلبية: فهو يمثّل الأعماق، والليل، وما تحت وعي المحيط. و”البو” أصل كوني لا “جهنم”. وتفتح ماري كاوينا پوكوي وليليكالا كامِعيليهيوا القراءةَ الصحيحة.

إن انتساب كانالوا إلى كلٍّ من الماء العميق والعالم السفلي يندرج في سمة أساسية لدين الماوري والهاوايين: الطقس والنشاط اليومي يتشابكان.

بينما تفصل بعض الأنظمة الدينية المقدس فصلاً حاداً عن اليومي، تخترق في بولينيزيا الصلات بالأتوا الحياةَ كلها. ويتجلى ذلك في كانالوا عند البحر: فصيد الأسماك وبناء القوارب والإبحار في عرض البحر تقع في نطاق تأثيره، وكذلك تصورات العالم السفلي وراء الماء. وهكذا يرافق حضوره أنشطة تتوقف عليها الحياة في الجزر. وهذه الدينية المتجذرة في اليومي موضوع دراسات ظاهراتية دينية.

مدى ترابط الممارسة الطقوسية واليومي يتجلى أيضاً في اللغة: فمصطلحات كمانا وتابو وآروها وهاوورا باتت جزءاً من إنجليزية أوتياروا العامة وتُستعمل في سياقات غير دينية أيضاً. وتأثر اللاهوت الماوري في الاستخدام اللغوي على هذا النحو يوثّق عمقه الثقافي.

كان كانالوا يُعبد في هياو بعينها، كثيراً ما كانت قريبة من الساحل. وكان الصيادون ينادونه قبل الإبحار، كما كان يفعل صيادو الماوري مع تانغاروا. وكان كانالوا حاضراً أيضاً في طقوس الشفاء: إذ كان بعض كاهونا لاباو لاباو يستندون إليه مصدراً لعلمهم الشفائي.

وفي إطار مهرجان الماكاهيكي المكرّس أساساً للونو، كان لكانالوا دور أيضاً. ويصف فاليري نظام توزيع الآلهة الكلندارياني.

تبقى الديانة البولينيزية حية قبل كل شيء في المارائي والهيياو، تلك الأماكن التي تجمع بين التجمع والعبادة، ولا سيما أن هيياو هاواي كانت قادرة على إسناد حجارة وأعمدة خاصة لكانالوا. ولكل مارائي ولكل هيياو وهاكاباپاه الخاصة، وروايته الخاصة، وصلاته الخاصة بالأتوا.

تبدأ زيارة المارائي بالبوهيري، أي طقس استقبال التانغاتا هينوا لضيوفهم باحتفاء. إنها ممارسة دينية حية تُصنَّف علمياً ضمن أفضل طقوس الترحيب البولينيزية توثيقاً، وليست مجرد فولكلور احتفالي.

شهد القرنان العشرون والحادي والعشرون تحولاً ملموساً في الممارسة العبادية. ففي حين كان التوهونغا يتولى الطقس قديماً، باتت هذه المهمة تقع على عاتق الكاوماتوا، أي الشيوخ، ولجان المارائي. وهذا التحوّل ذو أهمية اجتماعية دينية، ويناقشه مانوكا هينار وميسون ديوري في أعمالهما.

يُستدعى كانالوا في التقليد الهاوايي إلهاً حامياً في الأسفار البحرية وعند المرض وفي سياقات الشفاء. وكان المسافر على البحر يتقرب بالهدايا على الشاطئ ويتلو الپولي ويُجري كاهونا طقوساً بعينها. وهذه الممارسة يُحييها جزئياً اليوم ما يُعرف بالنهضة الهاوايية.

تعرف طقوس الشفاء في نطاق كانالوا نباتات كالآوا، استخدامها في السياقات الطقوسية موثق (پوكوي). والمبدأ ذاته سارٍ هنا: التأثير متكامل في المفهوم الطقوسي الديني وهو بعيد كل البعد عن الفهم الفارماكولوجي الغربي لـ”السحر”.

عند موضوع الحماية يستحق تمييز علمي الانتباه: التفكير الغربي كثيراً ما يرهن فاعليته بالتميمة المادية، في حين يُرسّخ التفكير البولينيزي العلاقة المُعتنى بها. وهذا جليٌّ في التعامل مع كانالوا قبل كل إبحار: فطلب العبور الآمن والسلوك اليقظ على الماء يرعيان العلاقة به بدل أن يُكرها قوة على الإذعان. الحماية هنا مفهومة علاقتياً ومنظمة طقوسياً ولا تستند إلى تأثير سببي سحري.

من يقيم علاقة مع أتوا كالوا كانالوا ويصونها يُعدّ “محمياً”. ما يحمل هنا ليس قوة شيء مادي، بل إلزامية كوزمولوجية لعلاقة قائمة. ويُعالج هذا في الأنثروبولوجيا الدينية تحت مصطلح “الأنطولوجيا العلائقية”.

ممارسة الحماية ميدان تلتقي فيه التقاليد والحداثة أيضاً. فتطبيقات الهاتف الذكي التي تحوي كاراكيا، والأدلة الإلكترونية لطقوس الحماية، وزيارات المارائي الافتراضية تكشف أن الديانة البولينيزية توظف وسائل الإعلام الجديدة في ممارستها. وينبغي تأويل هذا التحديث تطوراً قابلاً للتكيف لا انحداراً وتسطيحاً.

يوازي كانالوا داخل بولينيزيا تانغاروا، وتاعاروا، وتاغالوا، وتانغالوا. ومقارنةً دينياً يمكن ربطه بپوسيدون (الإغريقي)، ونبتون (الروماني)، وفارونا (الفيدي)، ونيوردر (الإسكندنافي). وخصوصية كانالوا هي موضعه بوصفه إلهاً أعلى مساوياً لكاني وارتباطه بالعالم السفلي.

مقارنةً بتانغاروا في التقليد الماوري، يُدمج كانالوا بصورة أشد مأسسةً وطقوسيةً. ويفسّر هذا الاختلافُ البنيةُ الاجتماعية المختلفة لهاواي.

درس جوزيف كامبل وميرتشيا إلياد البنى الكونية للتجربة الدينية دراسة منهجية. ومهما كانت أهمية أعمالهما، فهي تحتاج أن تُعاد مراجعتها في ضوء السياقات البولينيزية المحددة دون الوقوع في تبسيط عولمي شامل. وتُولي الأبحاث البولينيزية الحديثة أهمية بالغة لهذا التأويل الحساس للسياق.

تعمل أبحاث الدراسات الأصلية العالمية على استخلاص الموازيات بين الديانات البولينيزية وسائر الديانات الأصلية بصورة منهجية. وقد وضعت ليندا توهيواي سميث في كتابها Decolonizing Methodologies (1999) معايير منهجية يتجاوز صداها الحدود.

كانالوا في النهضة الهاوايية أقل ظهوراً من پيلي أو هيعياكا، لكنه حاضر مع ذلك. وتستند حركات إحياء الهيياو وسلطة الكاهونا والطب التقليدي إلى كانالوا. وتُدمج مبادرات الإبحار الهاوايية كجمعية الإبحار البولينيزي (هوكولِئا) صلات بكانالوا في پولي ما قبل الرحلات.

في الأبحاث الأكاديمية قامت ليليكالا كامِعيليهيوا وماري ألوهالاني براون بتفكيك التشويه المسيحي التبشيري لصورة كانالوا تفكيكاً نقدياً، مما يفتح قراءة تاريخية أكثر إنصافاً.

باتت الديانة البولينيزية في الأبحاث الدولية تُعترف بها بصورة متصاعدة نظاماً دينياً مستقلاً لا مجرد أساطير أو فولكلور. وشخصية كانالوا توضح ذلك: ارتباطه الوثيق بكاني، واختصاصه بالبحر والأعماق، والتأويلات الإقليمية المتباينة لدوره، كل ذلك لا يمكن فهمه إلا ضمن منظومة عقدية منظمة لا بوصفه مجرد زخرفة حكائية.

إدراج مصطلحات كمانا وتابو وماوري وهاكاباپا في المصطلحية العلمية يوثّق هذا الاعتراف. غير أن استخدامها يستلزم حساسية سياقية لا تُكتسب دون مؤونة معرفية.

انتقال الديانات البولينيزية إلى الثقافة الشعبية عبر إنتاجات ديزني والسياحة والأدب الباطني موضوع نقاشات نقدية. أين يحدث تقديم ملائم وأين يقع التسطيح أو التشويه؟ هذه التساؤلات تُطرح في أوتياروا وهاواي بصرامة وعلانية.

تأتي إسهامات مهمة حول كانالوا من مارثا بيكويث، وماري كاوينا پوكوي، وفاليريو فاليري، وليليكالا كامِعيليهيوا، وماري ألوهالاني براون. ويظل كتاب بيكويث Hawaiian Mythology أساسياً، فيما يقدم كتاب فاليري Kingship and Sacrifice التحليل البنيوي.

تكشف قراءة متعمقة في الأسرة الدينية البولينيزية القرابةَ الوثيقة بين كانالوا وتانغاروا والتجليَّ الهاوايي الخاص. ويشترك الإلهان في جذر بولينيزي أصيل مشترك.

يرعى التبادل بين التقاليد المعرفية البولينيزية والبحث الأكاديمي اليوم، من بين مؤسسات أخرى: الجمعية الملكية لنيوزيلندا – تي آپارانغي، وقسم الدراسات الماورية في جامعة أوكلاند، وجامعة هاواي في ماناا، ومؤسسة تي پونغا تيپو.

يكفل إطارها المؤسسي أن تُجرى الأبحاث البولينيزية انطلاقاً من بولينيزيا أيضاً، لا أن تقتصر على الحديث عنها من الخارج.

يُؤمّن الوصل بعلم الأديان العالمي دراساتٌ توظّف اللاهوتَ البولينيزي نموذجاً لدين غير غربي. وهذا العمل المقارن يستلزم منهجاً رصيناً، غير أنه يفتح آفاقاً جديدة لفهم الدين ظاهرةً ثقافية.