فوكسي، الإمبراطور الأول وبطل الحضارة الصيني
يُعدّ فوكسي إمبراطوراً بدائياً صينياً وحاملاً للحضارة، وتُنسب إليه اختراع الكتابة والصيد والتريجرامات الثماني. وفوكسي (المعروف أيضاً بـ Fu Hsi، وكتابةً Fu Xi) هو في الأساطير الصينية الأول بين “الثلاثة الموقرين” (سان هوانغ)، أي أبطال الحضارة الأسطوريين في العصر ما قبل التاريخي.
وتُنسب إليه اختراع التريجرامات الثماني (باغوا)، والنظام الكتابي، والزواج، والصيد بالشباك، والموسيقى. وهو من منظور تاريخ الأديان ينتمي إلى ما قبل التاريخ الأسطوري، الذي جرى توثيقه كنونياً في عهد أسرة هان، بهدف ردّ بدايات الحضارة الصينية إلى فاعلين محددين من أبطال الثقافة.
جدول المحتويات
الثلاثة الأجلاء
نشأ مفهوم “الثلاثة الأجلاء” في أواخر عصر أسرة جو وبصفة خاصة في عصر هان، وقد تباينت تشكيلته من مصدر لآخر.
في الرواية الشائعة لكتاب “شيجي” (سيما تشيان، مطلع القرن الأول قبل الميلاد)، يمثل فوكسي وشننونغ وهوانغدي الأسلافَ الأسطوريين الثلاثة. وفي نسخ أخرى، يظهر فوكسي ونوا وشننونغ بوصفهم الثلاثي.
وهذه القائمة ليست ثابتة، بل تعكس محاولات علماء عصر هان لبناء تاريخ سابق متسق للإمبراطورية. وتُشدد Anne Birrell في كتابها (“Chinese Mythology. An Introduction”، Baltimore 1993) على أن هذه البنى ينبغي فهمها باعتبارها تشريعية أكثر منها تاريخية، إذ تُؤسس أصلاً أسطورياً للحضارة يجسّد إنجازاتها الثقافية.
السيرة الأسطورية
وفق الرواية التقليدية، وُلد فوكسي على ضفاف نهر لي، إذ وطئت أمه هواشو أثرَ قدم عملاق فحملت على إثر ذلك. وهذه الأسطورة الولادية نموذجٌ موتيف أسطوري نموذجي يدل على الأصل الاستثنائي لبطل الحضارة.
تصف التقاليد الأقدم فوكسي بوصفه كائناً هجيناً بجسد إنسان من الأعلى وجسم ثعبان أو تنين، ويُصوَّر في فن عصر هان عادةً مع نوا على هيئة زوج من الثعبانين المتلاويين. وتُظهر نقوش المقابر في ووليانغ تسي بشاندونغ وكثير من الموارد الأخرى من عصر هان هذا الزوج بوصفه صورة قانونية للنظام الكوني.
التراغرامات الثماني
أعظم اختراعات فوكسي وفق الموروث التقليدي هو نظام التراغرامات الثماني (باغوا). وهذه الرموز الثمانية، المؤلفة كل منها من ثلاثة خطوط متصلة أو منقطعة، هي الوحدة الأساسية في كتاب “ييجينغ” (كتاب التحولات)، أحد أقدم نصوص الفلسفة الصينية وأكثرها تأثيراً.
في “شيتسي جوان”، أقدم تعليق محفوظ على ييجينغ (نحو القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد)، تُنسب اختراعات التراغرامات إلى فوكسي.
ويُقال إنه استنبطها من مراقبة الطبيعة، وأن الأنماط الموجودة على ظهر سلحفاة خرجت من نهر لو قد ألهمته ذلك.
ومن منظور تاريخ الأديان، تنتمي هذه الرواية إلى سياق ما يُعرف بـ”لوشو” و”هيتو”، وهما مخططان أسطوريان يُعتبران المصدر الأول للنظام الكوني. وقد عرض هيلموت فيلهيلم في كتابه “Sinn des I Ging” (دوسلدورف 1972) الخلفيات الأسطورية لييجينغ عرضاً منهجياً.
الزواج والنسب
يُعدّ فوكسي وفق الموروث التقليدي مؤسسَ الزواج وبالتالي نظام الأسرة المنظم. وهذه الوظيفة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بعلاقته بنوا. ففي الروايات الشائعة هما أخوان نجوا وحدهما من كارثة كونية، وأعادا توليد البشرية من خلال زواج بين أشقاء.
وقد حُفظت هذه القصة في نسخ مستقلة ضمن عدة تقاليد عرقية جنوب غرب الصين، ولا سيما عند شعوب الميآو والي والجوانغ، مما يدل على طبقة قديمة جداً من الموتيف تسبق عصر هان. وقد حلّل مارك لويس في كتابه “The Flood Myths of Early China” (ألباني 2006) هذا الموتيف في سياق تقليد الطوفان في الميثولوجيا الصينية المبكرة.
الإنجازات الثقافية الأخرى
إضافة إلى التراغرامات والزواج، تُنسب إلى فوكسي اختراعات حضارية أخرى، منها: الصيد بالشباك، والكتابة في صورة مبكرة (تذكر بعض النسخ الكتابة العقدية أو الرموز التصويرية)، ورصد الفصول الأربعة، وتأليف الموسيقى الأولى.
وهذه القائمة ليست متطابقة في جميع المصادر، بل تتمدد وتتقلص تبعاً للتقليد.
غير أن ما يبقى ثابتاً هو تصوير فوكسي بوصفه شخصية انتقالية بين الوحشية البدائية والحضارة الإنسانية. وقد أوضحت سارة آلان في كتابها “The Heir and the Sage” (سان فرانسيسكو 1981) كيف تشكّل شخصيات أبطال الحضارة في الميثولوجيا الصينية المبكرة برنامجاً منهجياً لتفسير بدايات الحضارة.
التأطير الجغرافي
يُحدد الموروث الأسطوري موطن فوكسي الأصلي في تشن (هوايانغ حالياً في مقاطعة خنان). وهناك يوجد ضريح (تايهاو فوكسي لينغ) يعود في شكله الراهن إلى عصري تانغ وسونغ، وإن كان قد شُيّد فوق أبنية أقدم.
وهو من أهم مواقع الحج في وسط الصين، إذ يستقطب مهرجان الربيع السنوي في اليوم الثالث من الشهر القمري الثالث عشرات الآلاف من الزوار. وتمتد الطبقة الأثرية للموقع إلى حضارة يانغشاو النيوليثية، مما يُرجّح أن تقليد فوكسي يُبنى على أشكال طقوسية قديمة جداً قبل التاريخية لا يمكن إعادة بناء محتواها بدقة.
الصلات من منظور تاريخ الأديان
تتعلق مسألة بحثية مهمة بعلاقة فوكسي بأبطال الحضارة المماثلين في التقاليد الشرق آسيوية الأخرى، إذ تبرز تشابهات هيكلية مع الكوري دانغون والياباني جينمو.
وهذه التشابهات أقل دلالةً على نقل مباشر منها إحالةً إلى نمط سردي مشترك لـ”مؤسس الحضارة”، بُني بصورة مستقلة في عدة حضارات راقية في شرق آسيا. وقد فحص إدوارد شيفر ومارك لويس في دراسات عدة إمكانية المقارنة النمطية لتقاليد أبطال الحضارة دون الاستناد إلى صلة نسبية مباشرة.
فوكسي في الدaoية وشروح ييجينغ
في الدaoية في عصر هان والقرون التالية، يُصنَّف فوكسي لا بوصفه بطل حضارة خالصاً، بل معلماً كونياً. وترى مدرسة “النور الباطني” (نيدان) في بناء التراغرامات تعليمات للكيمياء الداخلية وتهذيب الذات.
وهذه القراءة تنويع لاحق، غير أنها تُظهر كيف أمكن دمج تقليد فوكسي في خطاب التهذيب الذاتي الدaoي. وقد حقّق ستيفن بوكنكامب في كتابه “Early Daoist Scriptures” (بيركلي 1997) نصوصاً من هذا التيار وعلّق عليها.
تاريخ التأثير
في الفكر الكونفوشيوسي، يحتل فوكسي المكانة الأولى في سلسلة الحكماء الحكام الأسطوريين، وذكرهم المنتظم في النصوص الكلاسيكية عنصرٌ مهم في النظرية السياسية. ويستشهد به منسيوس وشونزي على حدٍّ سواء، وإن بتوكيد مختلف. وفي عصر هان، ولا سيما في عهد الإمبراطور وو، أصبحت سلسلة الثلاثة الأجلاء جزءاً من الوصف الرسمي للدولة.
وقد أبقت التقاليد اللاحقة على هذا التشكيل دون أن يكتسب فوكسي بعد ذلك دلالة دينية حية بمعنى شخصية طقوسية. واليوم تغلب الذاكرة التاريخية والأيقونوغرافية لفوكسي، فيما ترتبط الممارسة الحية أساساً بالضريح في هوايانغ وبتقليد ييجينغ.
التصنيف في علم الأديان
يمثّل فوكسي في التقليد الصيني فئة ظاهراتية دينية مستقلة هي: بطل الحضارة في مقابل الإله بالمعنى الحرفي. فخلافاً لإمبراطور اليشم الذي يقود تراتبية إلهية ذات طابع بيروقراطي، لا يُعدّ فوكسي إلهاً بالمعنى الضيق يُعبد في طوائف منظمة.
بل هو جدٌّ أسطوري تكمن أهميته في اختراع البنى الثقافية. وهذا التمييز بين شخصيات الآلهة وأبطال الحضارة ذو أهمية علمية بالغة، إذ يُبيّن أن الميثولوجيا الصينية لا تعرف فئة آلهة متجانسة، بل تعرف شخصيات وظيفية متنوعة لكل منها وضعها الديني الخاص.
المصادر والمراجع
المصادر الأولية: ييجينغ (كتاب التحولات) مع شيتسي جوان بوصفه أقدم شرح؛ شيجي، سيما تشيان، مطلع القرن الأول قبل الميلاد؛ شانهايجينغ؛ نقوش مقابر ووليانغ تسي من عصر هان في شاندونغ؛ السجلات النسبية المحلية لضريح تايهاو في هوايانغ.
المراجع الثانوية: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Mark Lewis, “The Flood Myths of Early China”, Albany 2006; Sarah Allan, “The Heir and the Sage“, San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, “Sinn des I Ging”, Düsseldorf 1972; Edward Schafer, “Pacing the Void”, Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, “Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997.
التراغرامات الثماني بالتفصيل
التراغرامات الثمانية (باغوا)، التي تُنسب اختراعاتها إلى فوكسي، هي نظام من ثلاثة خطوط إما متصلة (يانغ) أو منقطعة (يين).
وتُفضي إلى ثماني تركيبات ممكنة: قيان (ثلاثة خطوط متصلة، السماء)، وكون (ثلاثة خطوط منقطعة، الأرض)، وجن (الرعد)، وشون (الريح)، وكان (الماء)، ولي (النار)، وجن (الجبل)، ودوي (البحيرة). ويمكن تركيب هذه التراغرامات الثمانية معاً في أربعة وستين هيكساغراماً تشكّل نظام ييجينغ.
وقد ميّزت الشروح اللاحقة لييجينغ بين “ترتيب فوكسي” للتراغرامات (التسلسل وفق “السماء السابقة”، شيان تيان) و”ترتيب الملك وان” (التسلسل وفق “السماء اللاحقة”، هو تيان).
يُعدّ الأول النظام الكوني الأصلي، أما الثاني فهو الترتيب الفعّال في العالم الإنساني. وقد عرض هيلموت فيلهيلم في “Sinn des I Ging” تاريخ هذين الترتيبين وتداعياتهما الفلسفية عرضاً مستفيضاً.
مخطط لوشو
يرتبط اختراع التراغرامات على يد فوكسي في الموروث التقليدي بظهور “لوشو”، وهو مربع سحري يُقال في الأسطورة إنه ظهر على درع سلحفاة خرجت من نهر لو.
يُعطي ترتيب الأرقام من واحد إلى تسعة في مربع 3×3 مجموع خمسة عشر في كل صفوفه وأعمدته وأقطاره. وهذا المخطط من أقدم المربعات السحرية الموثقة عالمياً، وقد استُلهم لاحقاً في سياقات ثقافية عديدة.
وفي الصين له أهمية كوسمولوجية خاصة، إذ يُقرأ بوصفه النموذج الأساسي لتوزيع الطاقات الكونية (تشي) في الفضاء. وهو الأساس لممارسة الفنغ شوي اللاحقة والجغرافيا الكونية القائمة على الباغوا.
وقد بحثت سارة آلان في كتابها “The Shape of the Turtle” الخلفيات التاريخية الدينية للوشو، ولفتت إلى الصلة المحتملة بصورة العالم بهيئة سلحفاة.
فوكسي والنظام التقويمي
تُنسب إلى فوكسي في بعض المصادر اختراعُ التقويم، إذ يُقال إنه نظّم مراقبة الأجرام السماوية ورتّب أطوار القمر وأدخل المحطات الاثنتي عشرة للحيوانات (المقابلة للأبراج الصينية اللاحقة). وهذه الإسنادات لا تاريخية، غير أنها تعكس النزعة اللاحقة لإرجاع جميع إنجازات الحضارة الصينية الأساسية إلى أبطال الحضارة الأسطوريين.
بالمعنى التاريخي الفعلي، نشأ النظام التقويمي الصيني على امتداد قرون منذ عصر أسرة شانغ، وخضع لأول إصلاح شامل في عصر هان. والإسناد إلى فوكسي بناءٌ استرجاعي كان يهدف إلى دعم الهوية الثقافية لعصر هان.
فوكسي راعياً للعرّافين
في الإيمان الشعبي، يُعدّ فوكسي راعيَ العرّافين ومفسري ييجينغ. ومن يعمل مهنياً بكتاب التحولات يُقدّم تقليدياً بخوراً أمام صورة فوكسي قبل كل استشارة. وفي أضرحة ييجينغ المنتشرة في مدن صينية عديدة، كثيراً ما يكون فوكسي الشخصية المحورية في التصوير.
وممارسة العرافة ذاتها متعددة الطبقات تاريخياً، فهي لا تشمل فقط رمي عيدان ألياروو أو العملات للحصول على هيكساغرام، بل تشمل أيضاً تفسير الأحلام وقراءة ملامح الوجه وحساب التوافقات الفلكية. وفي كل هذه المجالات يُستحضر فوكسي بوصفه الجدَّ الأسطوري الأول.
التراغرامات في نظام الهيكساغرامات
التراغرامات الثمانية (باغوا) المنسوبة إلى فوكسي هي أساس نظام ييجينغ، وتُجمع في 64 هيكساغراماً بتركيب تراغرامين فوق بعضهما. وتُنسب هذه المضاعفة في التقليد الأقدم إلى الملك وان من جو (القرن الثاني عشر قبل الميلاد)، فيما يُقال إن دلالات الهيكساغرامات المفردة تعود إلى ابنه دوق جو.
أما “الأجنحة العشرة” (شي يي)، وهي شروح فلسفية، فتُنسب إلى كونفوشيوس، وإن كانت تؤرَّخ تاريخياً في الغالب إلى أواخر عصر جو ومطلع عصر هان. وقد قدّم ريتشارد فيلهيلم (“Das Buch der Wandlungen”، يينا 1924) الترجمة الألمانية الكلاسيكية المعتمدة اليوم مع شرح مستفيض.
وقد أوضح بحث إدوارد شاونيسي وريتشارد سميث من الناحية الفيلولوجية طبقات تأليف ييجينغ، وصنّف إسنادات المؤلفين التقليدية باعتبارها أسطورية.
مكتشفات ماوانغدوي وترتيبات الهيكساغرام البديلة
في مكتشفات مقابر ماوانغدوي (خونان، 168 قبل الميلاد) عُثر على نسخة حريرية من ييجينغ تحمل ترتيباً مختلفاً للهيكساغرامات عن النسخة القانونية المعتمدة اليوم.
يبدأ الكتاب في ترتيب ماوانغدوي بالهيكساغرام قيان (الخلاّق) كما في النسخة القانونية، لكن الترتيب اللاحق يختلف. ويُثبت هذا أن تقليد ييجينغ عرف في مطلع عصر هان ترتيبات متوازية متعددة.
وقد ترجم إدوارد شاونيسي (“I Ching: The Classic of Changes”، نيويورك 1996) نسخة ماوانغدوي وقارنها بالنسخة القانونية. وقد أحدثت مكتشفات ماوانغدوي في العقود الأخيرة تحولاً كبيراً في بحوث ييجينغ، وبيّنت أن توحيد النص تأخر حتى ما بعد مطلع عصر هان، على يد مدرسة الكونفوشيوسي الهاني تيان هه.
الهيتو واللوشو
يُعدّ المخططان الرياضيان الصوفيان “هيتو” (خريطة النهر الأصفر) و”لوشو” (كتابة نهر لو) في التقليد اللاحق تصويراً للنظام الكوسمولوجي أُوحي به إلى فوكسي. يعرض الهيتو الأرقام من 1 إلى 10 في ترتيب مرتبط بالمراحل الخمس للتحول.
ويعرض اللوشو الأرقام من 1 إلى 9 في ترتيب المربع السحري. ويحكي الأسطورة أن حصاناً تنينياً خرج من النهر حاملاً الهيتو على ظهره، وأن سلحفاة إلهية أظهرت اللوشو على درعها.
وهذه المخططان في صورتهما المبكرة موثقان بصورة غير مباشرة فحسب، وصورتهما الموحدة تعود إلى أسرة سونغ. وقد دمج ليو مو (القرن الحادي عشر) وجو شي (1130 إلى 1200) هذين المخططين في الكوسمولوجيا الكونفوشيوسية الجديدة.
وقد بحث جوزيف نيدهام (“Science and Civilisation in China”، المجلد 3، كامبريدج 1959) هذين المخططين في سياق الرياضيات والعلم العددي الصيني المبكر.
فوكسي واختراع الكتابة
ثمة تقليد أسطوري مستقل ينسب إلى فوكسي اختراعَ الكتابة العقدية (جيه شينغ)، وهي تقنية تدوين ما قبل الرسم تُستخدم فيها عقد في حبال لتسجيل البيانات. ويذكر الشرح الكبير لييجينغ (شيتسي جوان) هذه الكتابة العقدية ويُقرّر أن فوكسي صنعها قبل أن يستبدلها خلفاؤه بالعلامات الخطية.
ويتعارض هذا التقليد مع الإسناد المنافس لاختراع الكتابة إلى كانغجيه، كاتب سر الإمبراطور الأصفر (هوانغ دي). والتقليدان تاريخياً متكاملان: فوكسي يمثل التدوين الرمزي الأولي، وكانغجيه يمثل الاكتمال الرسومي.
وقد فسّر مارك إدوارد لويس (“Writing and Authority in Early China”، ألباني 1999) أساطير اختراع الكتابة باعتبارها ترمزات لمراحل مختلفة من البيروقراطية الصينية المبكرة.
فوكسي والأبراج الاثنا عشر
ينسب التقليد الفلكي اللاحق إلى فوكسي إدخالَ الدائرة الحيوانية الاثني عشرية (شينغشياو). وهذا الإسناد لا يثبته أقدم النصوص وينتمي إلى التكثيف الشعبي للأساطير الذي ما فتئ يُلحق به المزيد من الإنجازات الحضارية.
والحيوانات الاثنا عشر (الفأر، الثور، النمر، الأرنب، التنين، الثعبان، الحصان، الماعز، القرد، الديك، الكلب، الخنزير) موثقة أدبياً منذ عصر هان وتُستخدم في التقاويم الفلكية حتى اليوم.
وقد بحث فولفغانغ بير وهانس فان إس اشتقاق نظام الشينغشياو وتاريخه الثقافي. ويرجَّح أن أصله في تقاليد السهوب وسط آسيا وأنه انتقل إلى الصين عبر المحور الأوراسي. والإسناد إلى فوكسي صلةٌ ثقافية ثانوية تهدف إلى إبراز شمولية أثره التأسيسي للحضارة.
غرف دفن تيانشوي دليلاً أثرياً
يُحدَّد الموطن الأسطوري لمولد فوكسي في تيانشوي بمقاطعة غانسو. وهناك يقع المجمع المعبدي الشهير لمايجيشان (جبل كوم القمح) ومعبد فوكسي الذي يمتد تاريخه إلى القرن الخامس الميلادي.
وتُظهر المكتشفات الأثرية في المنطقة، ولا سيما من حضارة داديوان (نحو 5800 إلى 5400 قبل الميلاد)، مساعي ربط النشأة الأسطورية بمواقع ما قبل تاريخية ملموسة.
وقد أُدرجت طقوس فوكسي الرسمية في تيانشوي عام 2006 في قائمة التراث الثقافي غير المادي الصيني.
وتستقطب الاحتفالات القربانية السنوية في تيانشوي، التي تُقام في اليوم الثالث عشر من الشهر القمري الأول، مئات الآلاف من المؤمنين والسياح. ويُعدّ تعزيز القيمة الثقافية والسياسية لطقوس فوكسي منذ تسعينيات القرن الماضي جزءاً من إعادة اكتشاف أوسع للميثولوجيا الميثولوجيا ما قبل الكونفوشيوسية بوصفها مورداً للهوية الوطنية، وقد وثّقه جون لاغيروي وفنسان غوساير في دراسات عدة.
الأسئلة الشائعة
هل وُجد فوكسي تاريخياً؟ لا، فوكسي شخصية أسطورية. يمثّل في التاريخ الثقافي الصيني الانتقالَ من الوحشية ما قبل التاريخية إلى الحضارة الإنسانية، ولا يمكن إثبات وجود شخصية تاريخية حقيقية وراء هذه الشخصية.
ما هي التراغرامات الثمانية؟ نظام من ثماني تركيبات من خطوط متصلة ومنقطعة يشكّل الأساس الذي يقوم عليه ييجينغ (كتاب التحولات)، وتمثّل ثماني قوى كونية جوهرية أو جوانب من العالم.
ما هم “الثلاثة الأجلاء”؟ ثلاثية من أبطال الحضارة الأسطوريين تضم في التسلسل الكلاسيكي فوكسي وشننونغ وهوانغدي. وفي تسلسل بديل يظهر فوكسي ونوا وشننونغ بوصفهم الثلاثي.
أين يُعبد فوكسي اليوم؟ أهم الأضرحة هو مقبرة تايهاو فوكسي في هوايانغ (خنان)، فضلاً عن معابد أصغر في مدن صينية عديدة، ولا سيما تلك التي لا تزال فيها تقاليد عرافة ييجينغ حية.
