حافظ البلطيقيون من ليتوانيين ولاتفيين، الموزعين على دولتَي ليتوانيا ولاتفيا الحديثتين، بفضل التنصير الذي اكتمل عام 1387 فحسب، وفي منطقة جيماييتيا (Žemaitija) عام 1413 فقط، على أطول ديانة ظلت قبل مسيحية في أوروبا. وتُشكّل الأغاني الشعبية المعروفة بـ”داينا” (Dainas)، وطقوس النار المتمحورة حول الإلهة غابيا (Gabija)، وتبجيل ثعبان البيت زالتيس (Zaltys)، طبقةً دينية مستقلة بالغة الأصالة من حيث أصولها الهندوأوروبية.
يرتبط عالم الآلهة البلطيقي ارتباطاً وثيقاً بالبيت والموقد وقوى الطبيعة المحيطة.
تُشكّل تقاليد الداينا العمودَ الفقري لإعادة بناء الدين ما قبل المسيحي في منطقة البلطيق.
تنقسم آلهة البلطيق إلى قوى سماوية وجوية يتقدمها إله الرعد بيركوناس (Perkūnas)، وأرواح منزلية ككاوكاس (Kaukas) وآيتفاراس (Aitvaras)، فضلاً عن عدد كبير من الإلهات الأمهات اللواتي يسدن الغابة والنار والماء. ولا تزال هذه الموروثات حاضرة حتى اليوم في ليتوانيا ولاتفيا.
تضم الأسرة اللغوية البلطيقية، وهي فرع مستقل من اللغات الهندوأوروبية، اللغتين الحيتين الليتوانية واللاتفية، إلى جانب لغة البروس الغربية البلطيقية التي انقرضت في القرن السابع عشر. وتُعدّ اللغات البلطيقية من الناحية اللغوية بالغة الأصالة، مما يجعلها مهمة لإعادة بناء الأحوال الهندوأوروبية.
تشمل الرقعة الجغرافية دولتَي ليتوانيا ولاتفيا المطلتين على بحر البلطيق. وقد اعتمدت ليتوانيا المسيحية رسمياً عام 1387 في عهد الدوق الأكبر جوغايلا (Jogaila)، فيما تبعت منطقة جيماييتيا (Žemaitija) (ليتوانيا السفلى) عام 1413 بوصفها إحدى آخر المناطق الوثنية في أوروبا، وتمتد بعض التقارير عن الممارسات ما قبل المسيحية متفرقةً حتى القرن الثامن عشر.
تُنظّم السماء والموقد عالم آلهة البلطيق: في الأعلى إله الرعد بيركوناس، وفي البيت إلهة النار غابيا، وفي الطبيعة المحيطة إلهات الأمهات الكثيرات. وتحفظ تقاليد الداينا في ليتوانيا ولاتفيا هذا الموروث حية حتى اليوم.
يشير دياڤاس (Dievas) بالليتوانية، ودياڤس (Dievs) بالتوانية، إلى إله السماء، وهو شخصية بعيدة ذات طابع نظامي. وبيركوناس (Perkūnas) بالليتوانية، وبيركونس (Pērkons) بالتوانية، إله الرعد المسؤول عن العواصف والخصوبة والعدالة. ولايما (Laima) إلهة القدر والحظ التي ترعى الولادة ومسار الحياة، وسولي (Saulė) بالليتوانية وساوله (Saule) بالتوانية إلهة الشمس الأنثى. وفي لاتفيا تبرز ماراCurrent (Māra) بوصفها إلهة الأرض والأمومة جنباً إلى جنب مع دياڤس ولايما.
وڤيلياس (Velinas) بالليتوانية، وڤيلنس (Velns) بالتوانية، شخصية العالم السفلي والأموات التي اندمجت تدريجياً مع الشيطان المسيحي بعد التنصير. وإلى جانب هذه الشخصيات الكبرى تعرف التقاليد آلهةً خاصة بمجالات محددة، كإله الريح ڤيجوباتيس (Vėjopatis)، وروح المنزل اللاتفية ماياس غارس (Mājas gars) التي ترعى البيت والدار. كما تعرف التقاليد اللاتفية نظاماً موسعاً من نحو سبعين “أماً” (mātes)، وهن حاكمات متجسدات على مجالات طبيعية بعينها كالغابة والبحر والريح والنار.
الداينا أغانٍ شعبية قصيرة، معظمها من أربعة أسطر، تُنقل شفهياً عبر الأجيال في ليتوانيا ولاتفيا، وتُعدّ نافذةً على التصورات ما قبل المسيحية ذات تأثير مسيحي طفيف. جمع الحقوقي وعالم الفلكلور اللاتفي كريشياريس بارونس (Krišjānis Barons) ما يقرب من 218.000 داينا بين عامَي 1894 و1915 في ستة مجلدات، فيما يُقدَّر مجموع الداينا لجميع الجامعين بأكثر من مليون نص.
وخزانة الداينا التي صنعها بارونس نحو عام 1880 وتضم أكثر من 350.000 بطاقة مدرجة ضمن ذاكرة العالم لليونسكو منذ عام 2001، وتُحفظ اليوم في المكتبة الوطنية اللاتفية. وفي ليتوانيا أيضاً تُشكّل الأغاني الشعبية والحكايات وأسماء الأماكن التي تم جمعها مصدراً محورياً لإعادة البناء التاريخي الديني.
غابيا (Gabija) إلهة نار الموقد الليتوانية، حارسة البيت والعائلة، كانت تُتخيّل في صورة حيوانية كالقطة أو اللقلق أو الديك، أو في هيئة امرأة ترتدي ثياباً حمراء. واقتضى طقوسها التعامل المحترم مع النار، إذ كان محرّماً البصق عليها أو الدوس عليها، وكانت الجمرة تُغطّى بعناية ليلاً عوضاً عن إطفائها، وكان الخبز والملح يُعدّان قرابين مناسبة.
المصدر الرئيسي لهذا الطقوس رسالة “De diis Samagitarum” التي نشرها العالم البولندي يان واسيتسكي (Jan Łasicki) عام 1615. وفي لاتفيا تظهر شخصية قريبة في نظام الأمهات اللاتفي هي أم النار أوغونس ماته (Uguns māte).
يشمل البلطيقيون الليتوانيين واللاتفيين إضافةً إلى البروس الذين انقرضوا في القرن السابع عشر. يتحدثون لغات فرع مستقل بالغ الأصالة من الأسرة اللغوية الهندوأوروبية، ويقطنون ليتوانيا ولاتفيا الحديثتين على بحر البلطيق.
اعتمدت ليتوانيا المسيحية رسمياً عام 1387، ثم تبعت منطقة جيماييتيا (Žemaitija) (ليتوانيا السفلى) عام 1413 فحسب. ولذا تُعدّ ليتوانيا آخر منطقة ظلت وثنية في أوروبا، مما تيسّر بفضل قوتها السياسية بوصفها إمارة كبرى وموقعها على هامش أوروبا.
الداينا أغانٍ شعبية قصيرة ليتوانية ولاتفية تناقلتها الأجيال شفهياً وتُعدّ من أهم مصادر الدين ما قبل المسيحي. جمع كريشياريس بارونس (Krišjānis Barons) في لاتفيا وحدها ما يقرب من 218.000 أغنية، محفوظة في خزانة الداينا بالمكتبة الوطنية اللاتفية.
زالتيس (Zaltys) بالليتوانية، وزالكتيس (Zalktis) بالتوانية، هي أفعى الحشائش التي كانت تُعدّ حيواناً منزلياً مقدساً يُعطى الحليب ولا يجوز قتله. وكانت تُعدّ حارسةً للبيت والماشية، وارتبطت أحياناً بأم الحليب اللاتفية بيينا ماته (Piena māte).
زالتيس (Žaltys) بالليتوانية، وزالكتيس (Zalktis) بالتوانية، اسم أفعى الحشائش التي كانت في التقاليد البلطيقية حيواناً منزلياً مقدساً جالباً للحظ. كانت تُطعم بانتظام بالحليب، وكان وجودها في البيت أو الإسطبل يعني الحماية للسكان والماشية، ومثلٌ شائع يقول إن الشمس تبكي حين ترى زالتيس ميتة.
وحظر قتل أفاعي الحشائش موثّق إثنوغرافياً حتى العصر الحديث، وقد وصفه علماء الأديان يوناس باليس (Jonas Balys) وهارالدس بيزايس (Haralds Biezais) وكذلك ماريا غيمبوتاس (Marija Gimbutas). وقد شهدت تقاليد تبجيل زالتيس أيضاً بعض الشواهد عند البروس.
ميجا ماته (Meža māte)، أم الغابة اللاتفية، تنتمي إلى النظام الموسع لإلهات الأمهات اللاتفيات (mātes) وتحمي الصيادين وعمال الغابة والرعاة، وأحياناً يُجعل لها شريك ذكر يُدعى ميجاتيفس (Mežatēvs) أي أب الغابة. وفي ليتوانيا تؤدي ميديينا (Medeina) وظيفة مماثلة بوصفها سيدة الغابة والصيد، ورمزها الأرنب.
قارنت كلٌّ من وقائع هيباتيوس (Hypatius) عام 1252 والمؤرخ البولندي يان دلوغوش (Jan Długosz) في القرن الخامس عشر ميديينا بإلهة الصيد الرومانية ديانا. وفسّرها الباحث في اللتوانيات ألغيرداس يوليان غريماس (Algirdas Julien Greimas) بوصفها شخصية عذراء ذات طابع صيادة، قد تُتخيّل أحياناً في هيئة ذئبة.
كان تنصير البلطيقيين عملية طويلة بصفة خاصة وشهدت في بعض جوانبها عنفاً شديداً. أخذت دولتا الفرسان التابعتان للرهبانية التوتونية ورهبانية حاملي السيف تنشران المسيحية منذ القرن الثالث عشر تحت وطأة الضغط العسكري، في حين قبل الدوقية الكبرى الليتوانية المستقلة المعمودية عام 1387 من منطلق حسابات سياسية. وتمتد الروايات عن القرابين المقدمة سراً إلى النار والأشجار والأفاعي حتى القرن الثامن عشر.
منذ نهاية القرن العشرين، وبصورة أكثر وضوحاً عقب استقلال ليتوانيا ولاتفيا عامَي 1990 و1991، تجري إعادة استيعاث ثقافي، يتجلى في حركة الوثنية الجديدة روموفا في ليتوانيا وحركة ديفتوريبا في لاتفيا، فضلاً عن الاعتناء بالدايناس ومهرجانات الأغاني الشعبية والموروث المتعلق بأرواح المنازل كـكاوكاس وأيتفاراس. وتعود المراجع القياسية في علم الأديان في هذا الشأن إلى ماريا غيمبوتاس وألغيرداس جولييان غريماس وهارالدس بيزايس ونوربيرتاس فيليوس.
يضم الفضاء الثقافي البلطيقي الليتوانيين واللاتفيين والبروس الذين انقرضوا في القرن السابع عشر ولم تُنقل لغتهم إلا بصورة جزئية. والليتوانية واللاتفية وثيقتا الصلة لكنهما لغتان مستقلتان منذ أمد بعيد، كما تختلف التصورات الدينية لدى الشعبين اختلافاً ملحوظاً في التفاصيل.
ولعل أبرز ما يلفت الانتباه الفارقُ في نظام الأمهات اللاتفي، الذي يضم نحو سبعين أماً طبيعية متجسدة (mātes) بصورة أكثر تنوعاً وتفصيلاً مقارنةً بالتقليد الليتواني الذي تبرز فيه بدلاً من ذلك شخصيات فردية ذات ملامح واضحة كميديينا وغابيا.
كما كانت العادات تتباين إقليمياً تبعاً للطبيعة الجغرافية، سواء أكانت ساحلية أم داخلية، والنشاط الاقتصادي السائد من زراعة أو صيد أو استغلال الغابات. والأحكام الشاملة عن “الدين البلطيقي” تحجب هذا التنوع الداخلي بين الشعبين وداخل كل منهما.
والمشترك بين التقليدين هو المكانة المحورية لإله الرعد، بيركوناس بالليتوانية وبيركونس بالتوانية، وأهمية نار الموقد، وتبجيل الحية المنزلية زالتيس، وتقاليد الداينا بوصفها أهم المصادر الشفهية. غير أن هذه العناصر المشتركة هي الأخرى موثّقة بصورة متفاوتة إقليمياً.
أشهر الإرث الديني للبلطيقيين هو الداينا، أغانٍ شعبية قصيرة معظمها من أربعة أسطر تحفظ التصورات الدينية في لغة مكثفة صيغية. تتناول الحياة اليومية من بيت وحقل وعائلة إلى جانب الشخصيات الكبرى في البنثيون، وتُعدّ مما تأثر بالمسيحية تأثراً طفيفاً نسبياً.
جمع الباحث الشعبي اللاتفي كريشياريس بارونس (Krišjānis Barons) ما يقرب من 218.000 داينا بين عامَي 1894 و1915 ورتّبها في ستة مجلدات، ولا يزال نظامه حتى اليوم أساس بحوث الأغاني الشعبية اللاتفية. ويُقدَّر المجموع اللاتفي الكامل شاملاً الجمعَ اللاحقة بأكثر من مليون نص، وفي ليتوانيا تتوفر مجموعات مماثلة في شموليتها.
يعرف الكون البلطيقي إلهاً سماوياً بعيداً هو دياڤاس أو دياڤس، وإله رعد محورياً هو بيركوناس أو بيركونس، وإلهات القدر والشمس والأرض كلايما وسولي وفي لاتفيا ماراCurrent. وإلى جانب ذلك يوجد في لاتفيا نظام موسع من نحو سبعين إلهة أم تسدن مجالات بعينها من الطبيعة والحياة، من أم الغابة ميجا ماته (Meža māte) إلى أم النار أوغونس ماته (Uguns māte) وأم البحر يوراس ماته (Jūras māte).
وللبيت والدار قوى حماية خاصة، هي إلهة النار غابيا (Gabija)، والحية المنزلية زالتيس (Zaltys)، فضلاً عن أرواح منزلية ذات طبيعة مزدوجة كـكاوكاس (Kaukas) والمشتعل آيتفاراس (Aitvaras) اللذين يجلبان الثروة لكنهما يجلبان النحس عند الإهمال. ولمجالات طبيعية أخرى شخصيات مخصصة كإله الريح الليتواني ڤيجوباتيس (Vėjopatis) وروح المنزل اللاتفية ماياس غارس (Mājas gars) والإله ياغاوبيس (Jagaubis) المذكور في المصادر المبكرة الحديثة.
لا يوجد اتفاق تام في الدراسات حول التصنيف الدقيق لهذا البنثيون، لأن المصادر الكتابية الأولى جاءت من قلم مؤرخين مسيحيين ومبشرين، وبدأ جمع الأغاني الشعبية المتأخر في القرن التاسع عشر فحسب. وقد قدّمت ماريا غيمبوتاس (Marija Gimbutas) والغيرداس يوليان غريماس (Algirdas Julien Greimas) وهارالدس بيزايس (Haralds Biezais) تفسيرات متباينة وأحياناً متنافسة لهذه المادة.
أقدم الشواهد الكتابية المتعلقة بالدين البلطيقي مصدرها خارجي، وتعود أساساً إلى مؤرخين مسيحيين ومبشرين في سياق حروب الرهبانية التيوتونية وفرسان السيف في منطقة البلطيق. ومن أبكر هذه المصادر حوليات هنريك اللاتفي (Heinrich von Lettland) للأعوام 1225 إلى 1227، وحوليات ليفونيا المنظومة (Livländische Reimchronik).
في القرن الرابع عشر كتب مؤرخ الرهبانية بيتر فون دوسبورغ (Peter von Dusburg) عام 1326 عن ممارسات البروس، وفي القرن السادس عشر جاءت تدوينات سيمون غرونأو (Simon Grunau) المثيرة للجدل (1519 إلى 1529). وتُعدّ رسالة “De diis Samagitarum” التي طبعها العالم البولندي يان واسيتسكي (Jan Łasicki) عام 1615 من أهم المصادر المبكرة الحديثة، إذ تُدرج آلهة وطقوساً عديدة في ليتوانيا وجيماييتيا، بما فيها ذكر إله يُسمى ياغاوبيس (Jagaubis) الذي لم تتطابق المصادر على تحديد اختصاصه الدقيق.
هذه النصوص الأولى غنية لكنها شديدة التحيز، إذ كان هدفها في معظمه تبرير التبشير أو مكافحة العادات التي تُعدّ وثنية، لا وصفها بموضوعية.
وتُشكّل مجموعة مصادر ثانية أحدث الداينا والحكايات وأسماء الأماكن التي جُمعت في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. فالحقوقي اللاتفي كريشياريس بارونس (Krišjānis Barons) ومن جاء بعده كيوناس باليس (Jonas Balys) في ليتوانيا أرسوا بذلك مجموعة ضخمة ذات طابع شفهي في معظمها، أقل بكثيراً تأثراً بالتفسير المسيحي من الحوليات السابقة.
وفي القرن العشرين جاءت تحليلات علمية منهجية، منها أعمال ماريا غيمبوتاس (Marija Gimbutas) التي جمعت بين المعطيات الأثرية واللغوية، وألغيرداس يوليان غريماس (Algirdas Julien Greimas) الذي حلّل الأساطير تحليلاً بنيوياً، وهارالدس بيزايس (Haralds Biezais) الذي عمل من المهجر السويدي على المادة اللاتفية أساساً وفحص نقدياً أطروحات النظام الأمومي. أما نوربيرتاس ڤيليوس (Norbertas Vėlius) فقد أرسى بمجموعته المصدرية متعددة الأجزاء أساساً مهماً للبحث اللاحق.
يؤكد الباحثون عموماً أن حالة مصادر الدين البلطيقي غير متجانسة ومتشعبة عبر قرون، مما يعني أن أي عرض شامل لا بد أن يتعامل مع حالة عدم يقين واسعة وفجوات إقليمية.
كان تنصير البلطيقيين مساراً طويلاً وعنيفاً في بعض مراحله. بدأت الرهبانية التيوتونية وفرسان السيف منذ القرن الثالث عشر تبشير البروس وسكان لاتفيا وإستونيا تحت الضغط العسكري، مع خسائر فادحة في الأرواح والثقافة المستقلة، وانقرضت لغة البروس في القرن السابع عشر.
أعلنت ليتوانيا بوصفها إمارة كبرى مستقلة اعتناق المسيحية عام 1387 في عهد الدوق الأكبر جوغايلا (Jogaila) لاعتبارات سياسية تمثّلت في إحكام الوحدة مع بولندا وإسقاط المسوّغ عن حملات الرهبانية التيوتونية. وتبعت منطقة جيماييتيا (Žemaitija) (ليتوانيا السفلى) عام 1413 إثر الانتصار على الرهبانية في معركة تانينبرغ عام 1410. وتمتد التقارير عن الاستمرار في تقديم القرابين للنار والأشجار والحيات وغيرها من المقدسات متفرقةً حتى القرن الثامن عشر.
في القرنين التاسع عشر والعشرين اقترن الضغط الديني بضغط لغوي وثقافي، ففي ظل الحكم القيصري ثم السوفييتي فُرضت قيود شديدة أحياناً على اللغة والثقافة الليتوانية واللاتفية.
منذ أواخر القرن العشرين، ولا سيما بعد استعادة ليتوانيا ولاتفيا استقلالهما عامَي 1990 و1991، يُلاحَظ اهتمام متجدد بالموروث الشفهي ما قبل المسيحي. ويتجلى ذلك في الحركة الوثنية الجديدة روموفا (Romuva) في ليتوانيا التي خضعت لإجراء اعتراف رسمي عام 2015، وفي حركة دياڤتوريبا (Dievturība) اللاتفية التي نشأت في فترة ما بين الحربين.
ويبرز هذا الاهتمام أيضاً في العناية بتقاليد الداينا، وفي مهرجانات الأغاني الشعبية المدرجة في قائمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي، وفي تنامي الاشتغال الأكاديمي والفني بالموضوعات ما قبل المسيحية.
بيد أنه لا يمكن الحديث عن إحياء واسع النطاق للدين القديم بوصفه ممارسة أغلبية حية. فمعظم الليتوانيين واللاتفيين ذوو هوية مسيحية، والاشتغال بالتراث ما قبل المسيحي هو في جوهره ضرب من التحقق الثقافي الذاتي والمعالجة التاريخية.
يجمع طقوس نار غابيا الليتوانية اللاتفية بين نار الموقد والقرابين وأحكام الطهارة في ممارسة حماية مستقلة للبيت والعائلة، فيما وقفت الحية المنزلية زالتيس حيواناً حارساً حياً يكفل ازدهار الدار والماشية وسلامتها.
مصطلحات رئيسية ذات صلة: بيركوناس بيركونس دياڤاس دياڤس لايما سولي غابيا زالتيس داينا ليتوانيا لاتفيا.
تعرف التقاليد البلطيقية النار المصونة بعناية لغابيا، والحية المنزلية زالتيس المُطعَمة بالحليب بوصفها حيواناً حارساً حياً، والأرواح المنزلية ذات الطبيعة المزدوجة كاوكاس والمشتعل آيتفاراس التي تجلب الثروة لكنها تجلب النحس عند الإهمال. أما التمائم المحمولة فأقل توثيقاً في المصادر مقارنةً بهذه الأشكال المرتبطة بالبيت والدار، ولا تُقاس إلا بـالحديد أو الأكياس الوقائية في ثقافات أخرى. ويقدم بوصلة الحماية نظرة شاملة على أشياء الحماية في مختلف التقاليد.
يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها، في بنية مادية معاصرة، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
简体中文 (الصينية المبسطة)
