Wer ist Poseidon in der griechischen Mythologie?

波賽頓在希臘神話中是海洋、地震與馬匹之神，也是奧林匹斯十二主神之一。他是宙斯與哈迪斯的兄弟；在推翻泰坦之後三分天下時，海洋歸他所有，宙斯掌管天界，哈迪斯統治地下世界。他最重要的象徵是三叉戟，用以攪動海洋、震撼大地。他在羅馬神話中的對應神是涅普頓。

波塞頓（Poseidon）——海洋之神，宙斯之兄弟

Q: Warum wurde Athen nach Athene und nicht nach Poseidon benannt?

一則著名的神話講述了波賽頓與雅典娜為爭奪阿提卡城守護權而展開的競賽。兩位神都要為市民獻上一份禮物。波賽頓用三叉戟擊打雅典衛城的岩石，湧出一道鹹水泉，也有部分傳說稱他創造了第一匹馬。雅典娜則讓第一株橄橄樹生長出來。市民或諸神最終判定，橄橄樹能提供食物、油和木材，是更有價值的禮物，於是這座城市便以雅典娜之名命名。

神話與世系

赫西俄德（Hesiod）在《神譜》（Theogonie，第453至458行）中稱波塞頓（Poseidon）為克洛諾斯（Kronos）與瑞亞（Rhea）之子，出生順序介於哈得斯（Hades）與宙斯（Zeus）之間。

與其兄弟姊妹一樣，他也被克洛諾斯吞下，後來又被吐出。不過，帕烏薩尼亞斯（Pausanias，VIII, 8, 2）記載的一則阿卡迪亞（Arkadien）傳說卻說，瑞亞把波塞頓託付給曼提內亞（Mantineia）的牧羊人照顧，並將一匹小馬交給克洛諾斯充當替代犧牲，這也解釋了他「希皮奧斯」（Hippios）稱號的由來。

依荷馬（Homer，《伊利亞德》Ilias XV, 187至193行）所述，三兄弟以抽籤方式分配世界：宙斯獲得天空，哈得斯獲得陰間，波塞頓獲得海洋；而大地與奧林匹斯山則為三者共有。

波塞頓的配偶是安菲特里忒（Amphitrite），她是涅瑞伊得斯（Nereide）或大洋神女（Okeanide）之一；這段結合誕下了半人半魚的特里頓（Triton）。

此外，波塞頓還與眾多凡人及不死女性生下無數子嗣：他與美杜莎（Medusa）交合後誕生了佩加索斯（Pegasos）與克律薩俄爾（Chrysaor）；與托奧薩（Thoosa）結合誕下獨眼巨人波利菲莫斯（Polyphem）；另有一說忒修斯（Theseus）出自埃特拉（Aithra）；珀利阿斯（Pelias）與涅琉斯（Neleus）出自堤羅（Tyro）；巨人兄弟俄托斯（Otos）與埃菲阿爾特斯（Ephialtes）則出自伊菲墨德亞（Iphimedeia）。

這種廣泛的父系血緣使波塞頓成為許多希臘貴族世系的譜系始祖，尤其是在彼奧提亞（Boiotien）與塞薩利亞（Thessalien）地區。

皮洛斯（Pylos）出土的邁錘尼線形文字B（Linear-B）泥板上記載了一位名為「po-se-da-o-ne」的神明，他在宮廷祭祀中地位崇高，並獲得數量異常豐厚的祭品。

馬丁·尼爾松（Martin Nilsson）由此推斷，波塞頓最初可能是邁錘尼皮洛斯地區的最高神，只是後來在奧林匹斯的秩序中，被安置於其兄弟宙斯之下。皮洛斯檔案中提到的女神「po-si-da-e-ja」，可能就是這位神明的古老配偶，其職能後來轉移給了得墨忒耳（Demeter）或安菲特里忒。

波塞頓與得墨忒耳（Demeter）的關聯，是最古老的神話之一。帕烏薩尼亞斯（Pausanias，VIII, 25, 4至7）記載，在特爾普薩（Thelpusa）與菲加利亞（Phigalia），出現了一位「復仇女神得墨忒耳」（Demeter Erinys），波塞頓化身為馬追逐她，兩者結合後生下了神秘的存在「德斯波伊娜」（Despoina）以及神馬阿瑞翁（Areion）。

這則故事被認為反映了希臘前期阿卡迪亞（Arkadien）宗教中，大地母神與馬神之間古老結合的遺跡。

象徵、圖像與屬性

波塞頓（Poseidon）最重要的象徵物是三叉戟，原本是一種捕魚用的魚叉，這位神將其改造成宇宙級的武器。他以三叉戟擊打岩石，泉水或馬匹便由此湧出；他也用它掀起波浪或引發地震。

根據一則較晚的傳說（阿波羅多洛斯 Apollodor I, 2, 1），這件武器出自庫克洛普斯（Kyklopen）之手，是他們在對抗提坦（Titanen）的戰爭中為波塞頓打造的，與宙斯的雷電、哈得斯的隱形頭盔相對應。

馬與公牛是他的聖獸。公牛象徵著震地者那咆哮而不受馴服的力量；在彼奧提亞（Boiotien）的翁凱斯托斯（Onchestos），人們曾將馬作為犧牲投入水中獻祭（荷馬式讚美詩《致阿波羅頌》Homerischer Hymnos an Apollon，第230至238行）。

馬是他的創造物，但有多種說法：一說他在雅典衛城（Akropolis）與雅典娜（Athene）競爭時創造出馬（維吉爾 Vergil，《農事詩》Georgica I, 12至14行）；另一說馬則是他情事的產物，如阿瑞翁（Areion）與佩加索斯（Pegasos）。在圖像傳統中，海豚常伴隨他左右，作為他的動物隨從，多出現在神車的邊緣。

波塞頓典型的形象是一位留著鬍鬚、體格健壯、正值壯年的神，通常上身赤裸，有時披著一件被風吹拂而飄動於身後的斗篷。他乘坐由「希波卡姆珀斯」（Hippokampen，馬頭魚尾的生物）拉曳的馬車。

著名的阿提米西翁角（Kap Artemision）青銅雕像（現藏於雅典國家博物館 Nationalmuseum Athen）描繪了一位舉起右臂作投擲姿勢的神像；究竟是持三叉戟的波塞頓，還是持雷電的宙斯，至今仍有爭議。將其認定為波塞頓的依據，主要來自其與錢幣圖像在風格上的密切相似性。

較為特殊的是，波塞頓在西錫安（Sikyon）以黑色形象「墨拉斯」（Melas）出現（帕烏薩尼亞斯 Pausanias II, 12, 1），並在厄琉息斯（Eleusis）以「豆神守護者」「基阿米忒斯」（Kyamites）的身分現身。這些屬於地下世界的面向，正是那位古老大地之神所留下的遺產，在萬神殿被整理進奧林匹斯秩序之前，他曾擁有更為廣泛的神聖領域。

祭祀與崇拜

波塞頓（Poseidon）的崇拜集中於沿海城市，以及那些擁有古老養馬傳統與神聖泉水的內陸地區。他最重要的全希臘節慶是科林斯地峽（Isthmus of Corinth）上的地峽競技會（Isthmian Games），自公元前582年起每兩年舉行一次。

獲勝者會得到松枝或芹菜編成的花冠。這項競技會與美利凱爾特斯–帕萊蒙（Melikertes-Palaimon）的英雄崇拜密切相關，傳說海豚將他的遺體運送到地峽，此後他便在那裡被奉為不朽的存在受人崇拜。

在阿提卡（Attica）南端的蘇尼翁（Sounion）岩岬上，矗立著著名的波塞頓神廟，約於公元前444年落成。雅典的航海者在啟程遠航之前，會在此獻上祭品；神廟區同時也作為軍事要塞，用以掌控航海路線。

附近的海灘則是神話事件的舞台：埃勾斯（Aigeus）在看到象徵他兒子忒修斯（Theseus）疑似戰敗的黑帆時，便從這座懸崖跳海自盡。

在波奧提亞（Boiotia）的翁克斯托斯（Onchestos），人們藉由一種特殊的無御者戰車競賽來延續「希皮奧斯」（Hippios）崇拜：戰車在一座神聖的聖林中被放開，戰車翻覆之處便被視為聖地。這些儀式保留了古印歐馬匹祭儀的記憶。

在伯羅奔尼撒（Peloponnese）的卡勞里亞島（Kalauria，今波羅斯島 Poros）上，曾存在一個由七個成員邦組成的全希臘近鄰同盟（Amphiktyonie），他們在波塞頓神廟中舉行集會（斯特拉波《地理志》VIII, 6, 14）；德摩斯梯尼（Demosthenes）於公元前322年在此結束了自己的生命。

在愛奧尼亞地區（Ionia），密卡列山（Mykale）上的波塞頓·赫利科尼奧斯（Poseidon Helikonios）崇拜是泛愛奧尼亞同盟（Panionic League）的宗教核心；在此舉行的泛愛奧尼亞節（Panionia）是十二個愛奧尼亞城邦最重要的政治集會。

在斯巴達，人們崇拜波塞頓·希波庫里奧斯（Poseidon Hippokurios）與埃瑞克托尼奧斯（Erechthonios）；在大希臘地區（Magna Graecia），塔倫圖姆（Tarent）在城市西岸擁有一座主要神廟。在許多地方，波塞頓與地母神一同出現，因此與之相近的古老的德墨忒爾–波塞頓（Demeter-Poseidon）崇拜構成了宗教史上獨立的一層。

重要聖所與神廟

蘇尼翁（Sounion）的多立克式神廟建於西元前444年至440年，取代了先前遭波斯人摧毀的建築，被視為阿提卡神廟建築的典範。

原本34根柱子如今僅存15根。神廟坐落於海拔60公尺高的懸崖上，為航海者提供了一個地標；在晴朗的日子裡，這座神廟從海上遠距離即可望見。

科林斯地峽（Isthmus of Corinth）的波塞頓神廟建於西元前六世紀中葉，歷經多次火災後屢經重建，位於地峽聖域的中心。

保薩尼亞斯（Pausanias，II, 1, 7 至 II, 2, 2）描述了波塞頓的崇拜像，其中一足踏在海豚之上，前庭則立有地峽運動會優勝者的雕像。這座聖域控制著這條地峽，也因此掌握了伯羅奔尼撒與希臘中部之間的往來交通。

卡勞里亞（Kalauria，今波羅斯島 Poros）的神廟是現存最古老的波塞頓神廟，建於西元前520年左右。它曾作為卡勞里亞近鄰同盟（Kalaurische Amphiktyonie）的集會場所。

在義大利盧卡尼亞（Lukanien）的帕埃斯圖姆（Paestum，即波塞多尼亞 Poseidonia），第二座大型神廟（今多稱為赫拉神廟）被視為保存最完好的多立克式神廟；早期研究曾認為它是與城市同名的波塞頓的主廟。塔蘭托（Tarent）城區內曾有兩座重要聖域，考古發現僅存零星遺跡。

雅典的厄瑞克忒翁神廟（Erechtheion）展示著相傳波塞頓在與雅典娜爭鬥時湧出的鹹水泉；保薩尼亞斯（I, 26, 5）提到岩石上有一處凹陷，被認為是三叉戟留下的印記。

在翁刻斯托斯（Onchestos），馬匹崇拜與該聖域相結合，皮埃爾·羅埃施（Pierre Roesch）在1970年代將其確切位置定於今日阿克萊夫尼翁（Akraiphnion）西南方。在提諾斯島（Tenos）曾矗立一座重要的波塞頓與安菲特里忒（Amphitrite）神廟，尤其在希臘化時期成為泛愛奧尼亞地區的朝聖之地。

神話敘事

波塞頓（Poseidon）針對凡人英雄的核心神話，是《奧德賽》中對奧德修斯（Odysseus）的追殺。獨眼巨人波呂菲摩斯（Polyphem）被奧德修斯弄瞎；由於波呂菲摩斯是波塞頓之子，這位神便發誓報復，使奧德修斯歷經十年、失去所有同伴後才得以返鄉。

這段情節構成了整部《奧德賽》的戲劇動力核心，直到奧德修斯依照特伊西亞斯（Teiresias）的指示，在希臘內陸獻上贖罪祭品，才使波塞頓平息怒氣，故事方告終結。

在特洛伊戰爭中，波塞頓站在希臘一方，因為特洛伊國王拉俄墨頓（Laomedon）拒絕支付修築特洛伊城牆所約定的酬勞。荷馬（Homer）在《伊利亞德》（第七卷，452至463行）中記載，波塞頓提醒宙斯，他與阿波羅曾為這位特洛伊國王效力一年。

對於被拒付的酬勞，這位神以一頭海怪展開報復，最終由赫拉克勒斯（Herakles）將其消滅。在戰鬥本身之中，波塞頓亦公開介入，以其力量將希臘人推向特洛伊城牆。

波塞頓還牽涉到諸神最古老的競爭故事之一：與雅典娜（Athene）爭奪雅典城邦守護神之位。在阿爾戈斯（Argos），他敗於赫拉（Hera）；在科林斯（Korinth），他與赫利俄斯（Helios）共享此城；在特羅伊贊（Troizen），他則與雅典娜共治。

這一連串在城邦守護神競選中的失敗，在現代研究中被解讀為證據，說明波塞頓原本是一位更古老、曾在許多地區居於統治地位的神祇形象，後來在新的城邦宗教體系中被較年輕的諸神取代。

關於波塞頓與狼德墨忒爾（Demeter）的神話最為撲朔迷離。保薩尼阿斯（Pausanias）記載了阿卡迪亞（Arkadien）地區菲加利亞（Phigalia）與塞爾普薰薹（Thelpusa）聖所的一個傳說：波塞頓化身為馬形，強暴悲痛中的德墨忒爾，並與她生下名為「德斯波伊娜」（Despoina，「女主人」之意）的孩子，以及神馬阿里翁（Areion）。

德墨忒爾「厄里倪厄斯」（Erinys）躲入一個洞穴，隨後宇宙性的饑荒降臨，直到潘（Pan）找到她，宙斯才使她重歸和解。據伯克特（Burkert）的看法，這則故事保留了一層前希臘時代的神祇關係，與植物生長及馬的象徵意義相關。

萬神殿中的關係

波塞頓與宙斯的關係充滿著時而競爭的張力。在《伊利亞德》中，波塞頓主張與其兄弟地位平等，因為世界的劃分是透過抽籤決定的（第十五卷，185至199行）；宙斯僅憑藉長兄之權以及使者伊里斯（Iris）的威嚇，才確立了自己的優勢地位。

他與哈得斯（Hades）之間則維持著平靜的兄弟關係；三個王國的三位統治者彼此相遇的機會並不多。

他與雅典娜之間存在著最明顯的競爭關係，可見於多個地方性的爭端神話。雅典之爭以波塞頓的失敗告終，該城因而以雅典娜之名命名；在特羅伊贊，他則須與這位女神共同分享城邦。

他與阿波羅共同修築了特洛伊的城牆，並與其共享被拉俄墨頓騙取酬勞的命運。他與阿瑞斯（Ares）共同守護哈利卡納索斯（Halikarnassos）的陵墓；與赫爾墨斯（Hermes）則共同創立了賽馬活動。

他的妻子安菲特里忒（Amphitrite）在神話中鮮少作為主動的角色出現；巴齊利德斯（Bacchylides，酒神頌第17首）描述她在海中迎接忒修斯（Theseus），並賜予他王冠與披風。她的兒子特里頓（Triton）則扮演信使的角色，能以特里頓號螺吹奏出風暴或平靜。

波塞頓與其凡間戀人的關係，顯示出他在神系與地表世界之間所處的曖昧地位；許多希臘貴族世系皆自稱以他為始祖，因此他的父系血緣關係在譜系上比大多數其他奧林匹斯神祇更為稠密。

後世接受與詮釋

在羅馬，波塞頓被等同於涅普頓（Neptunus），這原本是一位意大利本土的泉水與淡水之神，其管轄範圍後來因這一等同關係而擴展至海洋。

涅普頓節（Neptunalia）於七月二十三日舉行慶祝；老普林尼（Plinius der Ältere）與費斯圖斯（Festus）提供了補充資料。羅馬帝國時期的錢幣圖像藝術以無數變化形式描繪手持三叉戟與海豚的涅普頓，經常與帝國邊界或海戰勝利相關聯。

在中世紀，波塞頓大多隱沒於基督教對海洋的擬人化形象之後；在塞維利亞的伊西多爾（Isidor von Sevilla）所著的《詞源》（Etymologiae）中，他僅以水元素的寓意形象出現。

文藝復興時期則帶來了豐富的圖像傳統：貝尼尼（Bernini）的「特雷維噴泉」（Trevi，於1762年完成，中央為海洋神俄刻阿諾斯與涅普頓的合體形象）、拉斐爾（Raffael）的《加拉泰亞》（Galatea），以及安尼巴萊·卡拉齊（Annibale Carracci）的《涅普頓與安菲特里忒的凱旋》。凡爾賽宮的巴洛克式花園中，則有著名的「涅普頓水池」（Bassin de Neptune），描繪由眾特里頓陪伴的神駕馬車。

浪漫主義及十九世紀將波塞頓視為未受馴服的自然力量的象徵；在歌德（Goethe）的《浮士德》（古典瓦爾普吉斯之夜一節）中，他以「地震神」（Seismos）的形象出現，掀動大地。

埃爾溫·羅德（Erwin Rohde）、瓦爾特·奧托（Walter Otto）與瓦爾特·伯克特（Walter Burkert）等人的學術研究，梳理出這位神祇前古典時期的形象輪廓，並系統性地探討了他與德墨忒爾、佩加索斯（Pegasos）以及邁錫尼宮廷崇拜之間的神話關聯。現代流行文化（漫畫、電影、電子遊戲）則常將他當作典型的海神形象加以運用，往往未能顧及其原本的多層意涵。

宗教學脈絡的定位

波塞頓（Poseidon）名字的詞源尚有爭議。邁錫尼語形式「po-se-da-o-ne」以及多利安語形式「Poteidan」暗示了一種原始形態，其含義為「大地之夫」（potis + das，可與「德墨忒爾（Demeter）」相比較），這一點也支持了他與德墨忒爾在阿卡迪亞神話中的關聯。

另一種解釋則將這個名字追溯為「水之支配者」的意思。邁錫尼語的證據顯示，波塞頓在公元前第二個千年可能是一位主神，甚至可能是皮洛斯（Pylos）的至高神，直到奧林匹亞宗教形成之後，他才被限定為海洋之神。

從印歐語系的角度來看，波塞頓具有典型的印歐馬神特徵，這種特徵也可在吠陀（Vedic）的雙馬童（Aśvin）形象、凱爾特的艾波娜（Epona）神系，以及日耳曼的斯萊普尼爾（Sleipnir）神話中找到相似的呈現。

喬治·杜梅齊爾（Georges Dumézil）將他歸入第三種功能（豐饒、養育），這也解釋了他與德墨忒爾的關聯以及他作為泉水守護者的角色。瓦爾特·布爾克特（Walter Burkert）則認為，波塞頓身上保留著古老印歐馬神的一層特質，這一層特質與愛琴海地區的大地母神觀念在底層融合，從而形成了他獨特的形象。

從宗教學比較的角度來看，波塞頓與印度教中的水神兼宇宙秩序守護者伐樓拿（Varuṇa）在結構上有相似之處，同時也與烏加里特（Ugaritic）神話中代表海洋的雅姆（Yam）相似，後者在西塞姆語系神話中被天氣之神巴力（Baal）所征服。

然而，與雅姆不同的是，波塞頓並未被廢位，而是被納入奧林匹亞體系之中，這體現了希臘宗教傾向於分配神域，而非透過神祇之戰來決定勝負。

瑪德蓮·喬斯特（Madeleine Jost）針對阿卡迪亞祭祀以及羅伯特·帕克（Robert Parker）針對雅典祭祀的最新研究，進一步豐富了這位多層次神祇的形象，其看似統一的形象其實是在荷馬時代的接受過程中才逐漸建構出來的。

詞源與邁錫尼根源

「波塞頓（Poseidon）」這個名字（邁錫尼語作「po-se-da-o-ne」，多利安語作「Poteidan」，愛奧尼亞語作「Poseidaon」）的記載可追溯至公元前第二個千年。來自皮洛斯（Pylos）、克諾索斯（Knossos）和底比斯（Thebes）的線形文字B泥板顯示，某位受祭者所獲得的祭品數量異常龐大；在皮洛斯，他所獲得的公牛、羊隻與葡萄酒份額都超過了其他任何被提及的神祇。

這些證據是說明波塞頓在邁錫尼時期曾是一個或多個以宮殿為中心地區的至高神祇的重要線索之一。

關於詞源的討論主要圍繞兩種主要說法。較早期的研究（海因里希·施里曼〔Heinrich Schliemann〕、弗里德里希·索姆森〔Friedrich Solmsen〕）將這個名字推導自「potis」（主、夫）與「da」（大地），意為「大地之夫」，這也支持了他與德墨忒爾在阿卡迪亞神話中的關聯。

羅伯特·比克斯（Robert Beekes）對這種印歐語詞源持懷疑態度，並提出了前希臘語起源的可能性。而斯特凡·希勒（Stefan Hiller）與何塞·路易斯·加西亞·拉蒙（José Luis García Ramón）等較新的邁錫尼學研究則重新回歸第一種解讀，並將其與阿卡迪亞地區德墨忒爾與波塞頓的祭祀傳統相互印證。

從邁錫尼時期到古風時期，波塞頓在神學地位上逐漸讓位於宙斯，這一轉變是希臘宗教史上最重要的事件之一。瓦爾特·布爾克特（Walter Burkert）將這一轉變解讀為多利安人遷徙以及邁錫尼宮殿文化崩潰後希臘政治重組的反映。

古風時期的城邦宗教必須因應新的社會結構做出調整；宙斯所代表的家父長式至高權威，比起波塞頓較為古老的王權地位，更符合貴族制城邦國家的需求。

資料來源

荷馬（Homer），《伊利亞德》（Ilias），尤見第XIII、XV及XX卷，以及《奧德賽》（Odyssee），尤見第I、V、IX及XIII卷。赫西俄德（Hesiod），《神譜》（Theogonie）第453至458行及第930至933行。阿波羅多洛斯（Apollodor），《文庫》（Bibliotheke），I, 2, 1 及 I, 4, 6。保薩尼亞斯（Pausanias），《希臘志》（Beschreibung Griechenlands），II, 1（地峽），VIII, 8 及 25（阿卡迪亞）。品達（Pindar），《伊斯特米亞頌》（Isthmische Oden），尤見開篇段落。

斯特拉波（Strabon），《地理誌》（Geographika）VIII, 6, 14（卡拉夫里亞島）。維吉爾（Vergil），《埃涅阿斯紀》（Aeneis）I, 124 至 156，以及《農事詩》（Georgica）I, 12 至 14。瓦爾特·布爾克特（Walter Burkert），《古風與古典時期的希臘宗教》（Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche），斯圖加特（Stuttgart），1977年。瑪德蓮·喬斯特（Madeleine Jost），《阿卡迪亞的聖所與祭祀》（Sanctuaires et cultes d’Arcadie），巴黎（Paris），1985年。羅伯特·帕克（Robert Parker），《雅典的多神信仰與社會》（Polytheism and Society at Athens），牛津（Oxford），2005年。

關於波塞頓的常見問題

波賽頓（Poseidon）在希臘神話中是誰？

波賽頓在希臘神話中是海洋、地震與馬匹之神，也是奧林匹斯十二主神之一。他是宙斯（Zeus）與哈迪斯（Hades）的兄弟；在推翻泰坦（Titanen）之後三分天下時，海洋歸他所有，宙斯掌管天界，哈迪斯統治地下世界。

他最重要的象徵是三叉戟，用以攪動海洋、震撼大地。他在羅馬神話中的對應神是涅普頓（Neptun）。

為什麼雅典是以雅典娜（Athene）而非波賽頓命名？

一則著名的神話講述了波賽頓與雅典娜為爭奪阿提卡（Attika）城守護權而展開的競賽。兩位神都要為市民獻上一份禮物。波賽頓用三叉戟擊打雅典衛城的岩石，湧出一道鹹水泉，也有部分傳說稱他創造了第一匹馬。

雅典娜則讓第一株橄橄樹生長出來。市民或諸神最終判定，橄橄樹能提供食物、油和木材，是更有價值的禮物，於是這座城市便以雅典娜之名命名。

波塞頓（Poseidon），希臘海神

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