迪布克是早期近代犹太教中独具特色的附体信仰。与阿斯莫代（Asmodai）或莉莉丝（Lilith）不同，迪布克并非受造的恶魔，而是一个无法安息的死者灵魂，悄然侵入并”附着”于活人身上（希伯来语：dawak）。
被附者以入侵者的声音言语，其人格被覆盖，健康每况愈下。
这一概念以完整形态出现于16世纪的卢里亚卡巴拉。灵魂转世（gilgul）与不完整的再生构成其思想背景：迪布克是一个未完成尘世使命或因罪孽而无法正常转世的灵魂。
哈西德派拉比或博学的卡巴拉学者通过仪式性驱灵将其逐出。S.安斯基（An-ski）的舞台剧《迪布克》（1920年）使这一母题举世皆知。
类型：附体之灵（死者灵魂）
起源：未得解脱的亡者；负有未竟使命或重大罪孽的灵魂
文献：卢里亚卡巴拉；《艾里颂赞》（Shivchei ha-Ari）；哈西德叙事；安斯基戏剧
时期：16世纪至今
流传地区：巴勒斯坦、东欧犹太传统、全球接受
驱除：拉比或卡巴拉学者施行驱灵（tikkun）；名字魔法；祈祷仪式
拉比文献中已有早期附体记载，但”迪布克”一词以其特定含义确立，须至16世纪方成定型。
以撒·卢里亚在萨费德（Tzfat）的学派建立了这一理论；自18世纪起，哈西德宫廷在东欧传统中延续并发展之。什穆尔·安斯基的戏剧《迪布克或两个世界之间》（1920年）将此母题引入世界文学。
核心地区：巴勒斯坦（萨费德）及东欧犹太聚居区（加利西亚、立陶宛、波兰、乌克兰）。北非塞法迪圈亦有流传。20世纪经由文学与电影广泛传播，常被视为犹太神秘主义的代表性符号。
核心文献：《艾里颂赞》（Shivchei ha-Ari，赞颂以撒·卢里亚）、《灵魂轮回之书》（Sefer ha-Gilgulim，海姆·维塔尔著）、哈西德文集（《贝希特颂赞》）。各拉比法庭留存的驱灵案例记录。文学方面主要有安斯基戏剧、以撒·巴什维斯·辛格小说及犹太民间文学选集。
希伯来语：Dibbuk（דִּבּוּק），源自davak，意为”附着、粘连”。
完整形式：dibbuk me-ruach ra’ah，”恶灵之附着”。
相关术语：gilgul（灵魂轮回）、ibbur（”受孕”，灵魂共居的良性形式）。
ibbur与dibbuk的区分至关重要：两者均指外来灵魂寄居于活人体内。Ibbur为自愿且有益之寄居，较高灵魂辅助生者；dibbuk则为非自愿且有害之侵入，不安之灵将活人作为避难之所。
外貌
无独立图像传统。迪布克通过被附者的身体显现：声音改变（常变得低沉、陌生），语言异变（有时使用另一种语言或方言），并伴有躯体症状（痉挛、昏厥、异常力量）。
行为
迪布克借助宿主身体言说。它讲述自身遭遇，倾诉哀怨，提出要求。在众多记载案例中，多为负有未化解罪孽的怨灵；驱灵既是对生者的保护，也是对亡者的灵魂关怀。
影响范围
个体性附体；多见于处于边缘处境者，如婚前、守丧期间或宗教危机之中。迪布克的选择并非随机，而依据宿主内心的软弱或罪孽而定。
神话起源
嵌入卡巴拉灵魂转世学说之中。灵魂经由轮回寻求净化（tikkun）；若无法实现，则于活人身体中寻求庇护。驱灵的目标既是解救宿主，同时也是使迪布克自身得到救赎。
迪布克的核心要点概览。名称、描述、驱除方式及平行传统的详细论述见第2、3、5、6章。
源自无法安息的亡者灵魂。并非受造的恶魔存在，而是未得解脱之人。
处于内心危机或道德罪孽中的活人。案例中尤多见于年轻未婚者或处于悼亡期者。
无独立图像志。仅通过被附者身体显现：声音改变、异语言说、躯体症状。
附体、健康崩溃、人格剧变。持续时间从数日至数年，因案而异。
由拉比或卡巴拉学者施行驱灵：以全名召唤迪布克，与之交涉，令其赎罪，最终从小趾逐出。辅以祈祷、tikkun–仪式及净化礼。
基督教恶魔附体、埃迪穆（不安之亡魂）、饿鬼、伊斯兰镇尼附体，以及现代精神病学对解离状态的诠释。
驱除仪式
驱灵遵循固定程序：以名字召唤迪布克，审问（其身份、死因及所受束缚），为亡者举行赎罪仪式，最终下令驱逐。通常从小趾逐出，多伴有可感知的物理征兆（血迹、眩晕）。
咒语
咒语按卡巴拉结构构建，含神圣名号、天使名号及托拉引文。先绑定迪布克，再加以审问，最终以更严厉惩罚相威胁将其解除。常使用羊角号（Shofar）以增强仪式的临在感。
护符与保护象征
专用迪布克护符罕见，此母题属急性处置而非预防性防护。通用犹太护身器物（门框经卷、圣典小匣、第91篇诗篇）发挥间接保护作用。成功驱灵后，宿主通常会被赋予护身符，以防再度受侵。
相关传统
基督教恶魔附体与驱灵在结构上遵循相似模式。伊斯兰传统亦有镇尼附体之说。两河流域的埃迪穆母题是一个遥远但结构上可相比较的先例。
安斯基的《迪布克》：什穆尔·安斯基的戏剧《迪布克》（1920年）已成为犹太神秘主义的文化标志性作品。1937年的电影及此后众多改编版本使此母题至今享誉全球。
现代接受：恐怖电影、剧集与文学作品援引迪布克母题（如《迪布克盒子》《严肃的人》等）。在当代以色列，这一传统有时与精神病学及心理治疗诠释相结合，迪布克成为未经处理之创伤的隐喻。
迪布克的成熟形态并非古老的圣经观念，而是在早期近代宗教思想中逐步形成。关键在于16世纪萨费德的卡巴拉，尤其是以撒·卢里亚及其学派的教义。
核心是关于Gilgul（灵魂转世）和Ibbur（外来灵魂暂时寓居于活人体内）的学说。
Ibbur最初具有正面含义：义人之灵可依附于生者，助其或完成尚未履行的诫命。迪布克可视为这一观念的阴暗面。
它是因重大罪孽既不能转世又无法安息的亡灵，因此强行侵入活人身体。
“迪布克”一词源于希伯来词根dbq，意为附着、粘连、固着。该词是早期用语dibbuk me-ruach raah（大意为”恶灵之附着”）的简称。
Dybbuk作为固定术语，要至17至18世纪方才普及；较早的文本仅称之为恶灵或简称ruach。
格尔硕姆·肖勒姆，以及后来约拉姆·比鲁和J.H.查耶斯的研究揭示，迪布克观念处于民间信仰与精英卡巴拉的交汇处，将亡灵不安的古老观念与关于罪孽、惩罚和灵魂修复的系统卡巴拉体系融为一体。
犹太传统中存在着一套用于驱逐迪布克的相对固定的程序，这一程序在16世纪至19世纪的大量记录中均有流传。
执行这一程序的并非任何人，而须由被称为巴尔·谢姆的神圣名号大师，或具备卡巴拉学识的德高望重的拉比来主持，并由一个至少由十名男性组成、称为敏颜的团体从旁协助。
第一步是审问。驱魔者通过被附身者的口，向灵魂询问其身份、姓名、来历，以及最重要的 – – 是哪些罪孽使其无法安息。
这一问询旨在厘清案情，因为迪布克并非可以简单驱逐的存在；必须先弄明白这个灵魂为何滞留不去。
随后进行的是驱魔仪式，包括召唤神圣名号、诵读特定诗篇，尤其是第91篇诗篇，以及使用公羊角号（肖法尔）等仪式器具，其号声旨在震慑灵魂。
通常，驱魔者还会以禁绝令即赫雷姆来威慑灵魂。目的是促使迪布克离开躯体，且最好从指定的部位 – – 通常是小脚趾 – – 离去，以免出走过程伤及被附身者。
有记录显示，在灵魂出走之处，有时会发现一块血迹或一扇破碎的窗户。
不少情况下，驱魔者还会同时向迪布克许诺一种名为提昆的补救与灵魂修复措施，使其在离去之后得以安息。如此一来，驱魔仪式便不仅仅是对生者的解脱，同时也是对亡者所施予的一种灵性关怀。
我们对迪布克的认识，大部分来自一种独特的文本体裁–关于真实或被视为真实的附体案例的记录。这些Maasim（事件叙述）被收集、抄录并付梓，在阿什肯纳兹世界与塞法迪世界广泛流传。
一批早期且具影响力的记录来自萨费德卢里亚学派圈子。最著名的个案由卢里亚最重要的弟子海姆·维塔尔记录在案。
后期文集（如17世纪流传的材料和19世纪在东欧印行的故事书）通常注明地点、年份和当事人姓名，使这些记录具有案例档案的性质。
研究这些文本的历史学家并不将其视为关于鬼灵的事实报告，而是将其作为研究心态、虔信与社会冲突的史料来源。
J.H.查耶斯在其研究《两个世界之间》（Between Worlds）中指出，许多案例涉及年轻女性，附体为她们提供了一种平时无从获得的发言渠道。借迪布克之口言说者，得以陈诉控告、提出诉求，而这些在被附者本人身上本是不被允许的。
这些记录在宗教史上亦具重要价值，因为其中常讲述何种罪孽使亡灵无法安息。多为重大过失，如违誓、淫乱，或在某些故事中改宗基督教。迪布克由此成为一种叙事手段，借以呈现社群的道德秩序。
这一概念在犹太世界之外广为人知，源于一部单一作品：作家兼民族志学者S.安斯基（S. An-ski）的戏剧《迪布克或两个世界之间》。安斯基本名为什洛伊梅·萨尔曼·拉波波特（Schloime Salman Rapoport）。
安斯基于1912至1914年间在沃伦和波多利亚犹太聚居区进行民族志考察，搜集了民间信仰、歌谣与故事，其中包括关于附体的材料。
该剧最初以俄语写成，后由安斯基本人译为意第绪语，并于其身后于1920年在华沙由意第绪语剧团维尔纳剧团首演。
诗人海姆·纳赫曼·比亚利克的希伯来语译本使该作在巴勒斯坦广为人知；1922年叶夫根尼·瓦赫坦戈夫执导的哈比玛剧院在莫斯科的演出，被视为现代希伯来舞台的里程碑。
安斯基的故事将迪布克母题与爱情叙事相融合：年轻的塔木德学生哈南在爱人蕾娅被许配他人时离世，以迪布克之身回归并附于蕾娅体内。
拉比施行的驱灵构成戏剧高潮。1937年该故事在波兰被拍摄为意第绪语电影，该影片如今被视为已消逝的东欧犹太文化的重要文献。
经由安斯基，迪布克成为一种文化密码。20世纪下半叶，这一形象在文学、电影和视觉艺术中频繁出现，往往脱离其宗教背景，成为未解之过去、亡者余响的象征，1945年后亦成为对灭绝浩劫未竟之殇的隐喻。
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