迦梨（Kali）是印度教传统中的女神。
这位时间与毁灭的黑色女神，既是守护者，亦是解脱者。迦梨是印度教最强大的神灵形象之一，狂野、无情，同时也是最深沉崇敬的对象。
她以黑色皮肤、口中垂挂的血红舌头、一把宝剑和盛满魔鬼头骨的颅碗为形象，体现出消灭恶魔所必需的毁灭性能量。她是湿婆（Shiva）的恐怖化身，是毁灭神的配偶，对某些信众而言，她本身即是至高女神，是宇宙力量*夏克提*（Shakti）的化身。
类型：印度教主要女神，提毗母神的愤怒显现，恶魔的毁灭者
万神殿：印度教（尤其是沙克达教、密教），佛教（藏传密教改编形式）
功能：消除自我执念、护佑免受魔障侵扰、死亡与再生
主要属性：宝剑、斩首骷髅、51个骷髅组成的项链、斩断手臂制成的围裙、伸出的红舌
主要祭祀地点：卡利迦特（加尔各答）、达克希内斯瓦尔（西孟加拉）、卡马克雅（阿萨姆）、凯拉斯山
显现自：帕尔瓦蒂（Parvati）、难近母（Durga）、大迦梨（Mahakali，宇宙形态）
迦梨自《提毗摩诃摩耶》（Devi-Mahatmyam，公元5至6世纪，属《摩根底耶往世书》）起即有记载，为提毗的愤怒显现；在核心神话中，她从难近母（Durga）愤怒的额头诞生，现身于对抗恶魔热血种（Raktabija）的战斗之中。
密教迦梨传统（左道密法，Vamacara）的鼎盛时期为公元8至12世纪。在现代印度教中，她在孟加拉地区尤为盛行；盛大的迦梨普迦节（Kali Puja，十至十一月，与排灯节同期）是最重要的地方性印度教节日之一。
19世纪，斯里·罗摩克里希纳（Sri Ramakrishna，达克希内斯瓦尔迦梨神庙祭司）及罗摩克里希纳传教团使迦梨在国际上广为人知。20世纪60年代起，西方宗教学研究常将她作为女性主义象征加以诠释。
主要祭祀地点：卡利迦特（Kalighat，加尔各答，西孟加拉，51座夏克提圣地之一，据传萨蒂的脚趾落于此处）、达克希内斯瓦尔迦梨神庙（加尔各答北部，因斯里·罗摩克里希纳而享誉全球）、卡马克雅（Kamakhya，阿萨姆，月经期提毗崇拜的主要圣地）、塔拉毗斯（Tarapith，西孟加拉，密教圣所）、外塔尔纳（Vaitarna，马哈拉施特拉）。
国际上：遍布各大印度侨民社区，尤以美国和英国为著。自1971年起，国际克里希纳意识协会（ISKCON）各神庙均设有提毗神龛。
核心文献：《提毗摩诃摩耶》（主要来源，收于《摩根底耶往世书》）、《迦梨往世书》（Kalika Purāṇa）、《大薄伽梵往世书》（Mahabhagavata Purāṇa）、密教典籍（《大解脱密续》Mahānirvāṇa Tantra、《樟脑赞》Karpūrādi Stotra）。18世纪孟加拉迦梨奉爱诗歌（兰普拉萨德·森，Ramprasad Sen）。斯里·罗摩克里希纳于达克希内斯瓦尔迦梨体验的记述（见马亨德拉·古普塔所著《语录》Kathamrita）。
二次文献：McDermott, Mother of My Heart, Daughter of My Dreams；McDaniel, Offering Flowers, Feeding Skulls；Kinsley, The Sword and the Flute；Michaels, Der Hinduismus。
迦梨肤色如夜，深邃而绝对的黑色。她鲜红如血的舌头垂挂于张开的嘴外。她佩戴由魔鬼斩首串成的花环，腰间系着斩断手臂制成的围裙。
一手挥舞宝剑，另一手持颅碗盛血。老虎或狮子常伴其左右。尽管形象如此可怖，迦梨颈间有时仍带着湿婆温柔抚慰的姿态，那是她真正的配偶。
迦梨是以毁灭来净化的女神。她消灭内心的魔性倾向；饮血的层面须从形而上的角度理解，她饮尽的是不净。
崇拜迦梨者并非崇尚暴力，而是在她身上看见冷酷的爱，这种爱摧毁旧有结构以成就新生。夜间的迦梨普迦使信众聚集于神庙，祈求解脱（Moksha）。在密教修行中，迦梨作为至高神灵受到崇拜。
以下为迦梨（Kālī）主要面貌概览，涵盖起源、功能、外貌、崇拜形式、象征及文化比较等方面。
迦梨在《提毗摩诃摩耶》中从难近母愤怒的额头诞生，现身于对抗恶魔热血种（Raktabija，意为”血种”）之战；热血种每滴血落地即生一新恶魔，唯有迦梨巨大的舌头将每滴血悉数接住，方能将该魔击败。
在神学整合中，迦梨被视为帕尔瓦蒂的愤怒显现，从而成为湿婆之配偶。在密教体系中，她是女性创造能量的最高形式（Mahashakti）；在克什米尔湿婆教中，她即Spanda振动本身。迦梨是十位摩诃明智女神（Mahavidyas）之一，且居于首位。
她是一切虚妄、一切魔性失控的毁灭者；在传统中：自我中心的毁灭者。在密教修行中，她是通过与恐怖事物的彻底对抗实现自我解脱的工具（迦梨作为愤怒面向，直接向入门者揭示其自身的无常与局限）。
她是左道密法（Vamacara）修行者（极端密教修行）的守护神。护佑免受魔障侵扰及黑巫术侵害。在孟加拉奉爱传统（兰普拉萨德、罗摩克里希纳）中，尽管图像恐怖，她亦被视为温柔的母神。
形象可怖，呈深蓝色或黑色（kālī = “黑色者”）的女性身形，裸体或仅着虎皮围裙。三目（第三目在额头）。四臂或更多：手持宝剑（常为弯刀卡达加，Khadga）、斩首骷髅（通常为魔将之首），另两手分别作施愿印（varada-mudra，赐予之手势）和施无畏印（abhaya-mudra，驱除恐惧之手势）。
颈戴由51颗骷髅组成的项链（对应51个梵文字母），腰系由斩断手臂制成的围裙。伸出的红舌（最具代表性的细节）。长发散乱。
立于或起舞于昏厥倒地的湿婆身上（据一种说法：她发现自己踩在丈夫身上，羞愧之下咬住舌头，因而舌头外伸）。周围环绕骷髅与魔众。
影响范围：迦梨在急迫的护身需求中被召唤，抵御疾病、诅咒及黑巫术。在孟加拉传统中，她是核心家族神灵（Kuldevi）。主要节日：迦梨普迦节（Kali Puja，十至十一月，在孟加拉其重要性堪比北印度的排灯节）。
数千座神庙每日举行普迦仪式。密教修行者在火葬场举行夜间仪轨（shmashana sadhana）。在现代国际克里希纳意识协会及瑜伽传统中，她常以”宇宙母亲”之名被召唤。在西方女性主义诠释中，她作为女性力量的象征受到接受。
宝剑（卡达加，Khadga）、斩首骷髅、51颗骷髅组成的项链、斩断手臂制成的围裙、伸出的红舌、虎皮、第三目、散乱长发、颅碗（Kapala）、三叉戟（Trishula）。神圣植物：木槿花（红色，为其最爱之花）。神圣动物：豺狼、乌鸦（常现于火葬场）。神圣颜色：黑色、血红色。
难近母（Durga，印度教，迦梨自身的年长”母神”）、帕尔瓦蒂（Parvati，较温和的形态）、拜拉瓦（Bhairava，印度教，男性愤怒对应神）、大黑天（Mahakala）与大威德金刚（Yamantaka，佛教，密教男性改编形态）、赛赫麦特（Sekhmet，埃及，嗜血狮首女神）、厄里什基伽勒（Ereshkigal，两河流域，冥界女神）、赫卡忒（Hekate，希腊，路口、死亡与巫术）、赫尔（Hel，日耳曼，半死之冥界统治者）。在世界神话中功能独特：集恐怖与慈母于一体的女性神灵。
崇拜仪式
迦梨（梵文”黑色者”）是提毗／摩诃提毗的恐怖化身。主要祭祀地点为加尔各答的卡利迦特神庙（51座夏克提圣地之一）。每年迦梨普迦节（卡尔提克月，十至十一月，孟加拉）在地区重要性上甚至超越排灯节。密教崇拜历史上包括动物献祭（山羊或水牛），今日常以南瓜象征性代替（参见Kinsley, Hindu Goddesses）。
真言与祈祷
迦梨种子真言“Krīm”及较长的”Om Krīm Kālikāyai Namaḥ”是核心密教咒语。《提毗摩诃摩耶》（收于《摩根底耶往世书》，约6世纪）尤其第7至8章（迦梨从难近母额头显现、击败热血种）于纳瓦拉特里节期间被诵读。兰普拉萨德的孟加拉奉爱歌曲（18世纪）是广为流传的经典曲目。
护身符与保护象征
黑玛瑙或黑光玉髓作为迦梨之石。三角形扬特拉（Trikona，倒三角形加中心点）作为刻于铜板上的几何保护符。骷髅串（Mundamala，象征性地常释为50个梵文字母）作为吊坠佩戴。红木槿花（japa）是其圣花，于普迦中奉献。
迦梨最重要的神话来源是《提毗摩诃摩耶》（Devi Mahatmya），该文本与《摩根底耶往世书》（Markandeya Purana）密切相关，约成书于公元6世纪，被视为女神崇拜的根本典籍。书中迦梨现身于女神对抗魔军的战斗之中，关键情节涉及恶魔热血种（Raktabija）。
热血种拥有一种能力：他的每一滴血触地，便会从中诞生一个与他相同的新恶魔。在与女神难近母及其侍从的战斗中，他因此无限增殖：每一道创伤都带来新的对手。
战场上布满了无数热血种的分身。在这绝境之中，迦梨挺身而出，据某一说法，她从难近母愤怒皱起的额头诞生。
迦梨以唯一有效的方式解决了这一难题：她伸出巨大的舌头接住热血种的鲜血，并将从血中诞生的魔鬼在其增殖之前一一吞噬。如此，真正的热血种得以被消灭，而不会再生出新的恶魔。
这一叙事解释了迦梨多个图像学特征，尤其是她伸出的舌头。它同时揭示了这一神灵形象的神学功能：迦梨是在常规手段失灵之处介入的力量，以彻底铲除根源的方式解决问题，而非诉诸适度之道。
迦梨在印度教中拥有最为鲜明且解读最为精详的图像学体系之一。她以深暗、常为黑色或深蓝色的皮肤示人，其名称亦由此而来，与梵文词语kala相关，既可意指黑色，亦可意指时间。
她通常裸体，或仅着由斩断手臂制成的围裙，身佩斩首骷髅串成的项链。她的四臂通常持一把宝剑和一颗斩首，另两手分别作施无畏印和施愿印。
最著名的图像是迦梨立于或起舞于湿婆（Shiva）伸展的躯体之上，舌头外伸。这一母题在传统中有不同的解释。
一种流行的说法是：迦梨在杀戮狂热中无法自停，威胁到整个宇宙，湿婆遂卧于其足下，当迦梨踩上她的丈夫时，因羞愧而僵住，伸出了舌头。
在密教传统的哲学诠释中，这一图像具有另一层含义。迦梨代表主动的能量，即shakti（夏克提）；湿婆代表静止的纯净意识。两者同处一图，意在表明：二者唯有合一方才完整，意识若无能量则无所作为，能量若无意识则是盲目的狂乱。
斩首被诠释为信众舍弃的自我执念，宝剑则是斩断无明的工具。图像学因此并非单纯的恐怖图景，而是一套在教义中得到阐释的密集意义体系。
卡利拥有两种截然不同却相互关联的宗教语境。其一是怛特罗，一种密传流派，卡利在其中位列最高神祇之列。在怛特罗传统中，尤其是十位摩诃明智女神（大智慧女神）的学派体系里，卡利居于首位。
怛特罗修行恰恰在普通虔信所回避之处寻求神灵，并通过在火葬场等地举行仪式来亲近卡利。这一修行依赖于上师的传授与引导，并非面向大众。
第二种语境是民间宗教与虔信崇拜，主要流行于孟加拉、阿萨姆及印度东部地区。在此，卡利以Ma Kali（卡利母亲）之名被呼唤。这一流派尤其通过18世纪诗人与歌者兰普拉萨德·森得到充分表达。
他的歌曲以一种并不否认卡利可怖面相、却将慈爱与母性关怀置于首位的语调向其倾诉。19世纪，神秘主义者罗摩克里希那在加尔各答达克希内斯瓦尔卡利神庙担任祭司，对这一虔信传统产生了决定性影响。
孟加拉卡利崇拜的高潮是节庆Kali Puja，在卡蒂克月的新月之夜举行，通常与灯光节相近。著名祭祀地点有加尔各答的卡利迦特神庙以及达克希内斯瓦尔神庙。
同一位女神既作为令人敬畏的怛特罗力量、又作为温柔呼唤的母亲受到崇拜，这并非矛盾，而是表达了这样一种信念：终极实在同时涵盖了这两个面向。
迦梨在神学上与时间观念紧密相连。她的名字所源自的词语kala意指时间，迦梨被视为将时间中一切生起之物最终吞噬的力量。
在这一诠释中，她与其说是众生灵之一，不如说是一种根本实在：决定生成与消逝的力量。她的黑色也因此获得相应的解读，正如一切色彩归于黑暗，一切受造之物亦归于迦梨。
这种与时间和死亡的关联，解释了迦梨为何不应被简单理解为恐怖形象。在印度教教义中，执着于无常之物、执着于”我”与现象世界，是痛苦的根源。
因此，在神学诠释中，消解一切的迦梨同时也是解脱者：她的毁灭并非出于恶意，而是使人从束缚中得到解脱。直视她的形象，意在使崇拜者正视无常的事实，而非逃避它。
她常在众多描绘中身处火葬场，这一场所的关联属于同一语境。焚烧遗体之处，是无常真理被直接呈现之处。密教修行恰恰在那里寻求迦梨，因为在那里，日常的安全感彻底瓦解。
从宗教学角度而言，迦梨是一个极具说服力的例证：一个乍看之下仅体现恐惧的神灵形象，在其神学体系内部实则具有精确界定且正向转化的功能。恐惧在此是通向洞见的通道，而非目的本身。
在西方，几乎没有哪位印度教神灵像卡利这样广为人知，却又频遭误解。
19世纪殖民时期的认知往往将她简化为恐怖的化身，并以耸人听闻的方式将她与所谓的”暗杀邪教”犯罪活动相关联。后来的研究已认定，这种关联被严重夸大，带有明显的意识形态色彩。这一扭曲的卡利形象长期主导着西方大众文化。
学术层面的深入研究主要始于20世纪下半叶。大卫·金斯利等宗教学者发表了系列研究，将卡利置于印度教女神神学的框架内加以阐释，而非将其视为猎奇的对象。
此后，雷切尔·费尔·麦克德莫特关于孟加拉卡利虔诚传统及拉姆帕萨德·森的研究，以及从多元视角审视卡利的论文集，进一步丰富了这一图景。
与此同时，自20世纪70年代起，西方在灵性与女权主义语境中兴起了对卡利的借用，将她诠释为女性力量的象征，以及对驯化女性形象的反抗。
这种接受方式在宗教学层面颇具研究价值，但与卡利在现实印度教中的意义存在张力。在印度教的活态传统中，她首先是具体仪式崇拜的对象，而非抽象的象征。研究者因此提醒，必须审慎区分印度教崇拜中的神灵本身与西方对她的重新诠释。
凡欲真正理解卡利者，必须从印度文献、神庙及活态实践入手，而非从其西方镜像出发。
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卡利（源自kala，意为时间、黑色）是印度教中最强大的女神之一，是大女神（Mahadevi）的恐怖形象。
其典型图像特征为：四臂或多臂，手持利剑与斩下的恶魔首级，颈佩骷髅项链，腰围断臂所制之裙，舌头伸出，皮肤呈黑色或深蓝色。卡利通常站立于其夫湿婆之上，湿婆俯伏于她脚下，以阻止她毁灭性的愤怒。
这一恐怖的图像学具有深刻的精神内涵：卡利是幻象（Maya）与自我执著的摧毁者。利剑斩断无明，被斩下的首级象征被舍弃的自我束缚，骷髅项链代表梵文字母，即语言作为宇宙力量的象征。
伸出的舌头是一种羞耻的姿态（她意识到自己踩在湿婆身上）。在密教中，卡利是解脱者；她的毁灭出于对真理的爱，而无任何恶意。
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