游魂野鬼（You-hun-ye-gui）是中国民间宗教中流荡的孤魂与野鬼：无家可归的亡者，缺乏在世亲属与安息之所。尤其在农历七月鬼月期间，他们游荡于人间，须以供品加以安抚。
这一总称在整个中华文化圈广泛流传，尤以台湾和香港为盛，文献记载翔实。它概括了典型的无人供奉亡者–缺乏后代与祭品，或无法返回冥界者，涵盖心存怨恨与饥饿的孤鬼。
类型：中国无家可归、无人供奉亡者的总称
起源：中国民间宗教，与中元节鬼月关系密切
文献：民间宗教口传，学界研究以Teiser、Jordan等人为代表
时期：无固定历史断限的总称，自古与鬼月相关联
外貌：无固定个体形象的亡者集合体
作为中国民间宗教的总称，游魂野鬼并不归属某一特定历史时期，而是与周期性鬼月紧密相连。
整个中华文化圈，尤以台湾和香港最为活跃，当地专门设有供奉无主孤鬼的祠堂。
资料翔实：民间宗教口传文献丰富，另有Teiser、Jordan的学术研究及蒲松龄的志异故事。
汉语：该名称由游（游荡）、魂（魂魄）、野（野性或无主）与鬼（鬼灵）四字构成，意为流荡之魂与无主孤鬼。此总称兼括心存怨恨与饥饿的鬼灵两类。
外貌
游魂野鬼没有固定的个体形象，而是以集合体呈现：他们体现了中国丧葬宗教的核心问题–未纳入祖先崇拜体系的无主亡者。在台湾，人们为这些迷失的孤鬼专门建立祠堂与庙宇，以防其危害生人。
影响
游魂野鬼不涉及替身祭品的母题。其影响从作祟、致病到带来普遍灾祸不等，尤以无人祭祀时为甚。通过供品可将其安抚。
游魂野鬼之名由游（游荡）、魂（魂魄）、野（野性或无主）与鬼（鬼灵）四字构成，意为流荡之魂与无主孤鬼。此总称兼括心存怨恨与饥饿的鬼灵，指称的并非某一具体形象，而是中国丧葬宗教中的整个亡者类别。
他们游荡人间，因为缺乏在世亲属或安息之所，或因无法返回冥界：这是典型的无人供奉亡者，没有后代，也无祭品。尤其在农历七月，民间信仰认为冥界之门大开，他们便游荡于人间，直至鬼节再度将其安抚。
游魂野鬼至今仍主导着鬼月的禁忌规范：传统上此期间避免游泳、嫁娶或搬迁。游魂野鬼是中国民间信仰与叙事文化不可或缺的组成部分。
从宗教学角度而言，游魂野鬼是无后代、无祭品、无人供奉亡者的总类型。他们揭示了中国丧葬宗教的基本轴线–受供奉祖先与不得安息孤鬼之间的张力，以及中元节作为集体安抚仪式的功能。
核心仪式为农历七月十五日的中元节：供奉祭品、焚烧纸钱与香烛，以及为所有游荡孤鬼奉上集体供品，构成其核心内容。台湾另有专门祭祀无主孤鬼的独立崇拜，设有专属祠堂。圣水被视为应对游荡孤魂的重要符征，鬼月中圣洁钟声的回响亦被视为护佑之兆。
游魂野鬼为何尤其在农历七月游荡？
鬼月期间，民间信仰认为冥界之门洞开，无主亡魂便游荡于人间世界。
如何安抚游魂野鬼？
通过供奉祭品、焚烧纸钱以及中元节祭祀，为其送去食物与供品。
游魂野鬼与天主教炼狱贫魂可相比较吗？
从结构上看，可以：两者均为未获救赎的亡者，均有赖在世之人的代祷与供奉。
更多标准参考文献详见参考书目。
作为无主孤鬼与流荡孤魂，游魂野鬼是中国无人供奉亡者的象征：没有后代，没有安息之所，却并非全无人关怀–只要中元节年复一年地为他们送来祭品与供奉。
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
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